Взгляд российского научного сообщества на Латинскую Америку и Карибский бассейн

В центрах власти есть целые библиотеки и исследовательские центры, которые рассматривают мир и конкретные регионы, представляющие для них интерес. Англия, США, Германия, но столетия назад Греция, и систематический учет книг и произведений, которые со всего взаимосвязанного мира в то время прибывали на кораблях в Александрию, изымались до тех пор, пока не были сделаны соответствующие копии для собственного архива. Мудрецы-амауты империи четырех дорог Тауантинсуйо периода расцвета инков, пережившие приход европейских захватчиков, в своих кампаниях по экспансии похищали богов и символы народов, находившихся в вассальной зависимости, и переосмысляли их в культах бога солнца, оставляя за собой пленение богов таких сообществ. Империям не чуждо любопытство к идеям других и контроль над ними. Славянский мир, во главе которого стоит современная Россия, со времен Советского союза в значительной степени формировала благодатную почву для исследований Латиноамериканского и Карибского региона и постепенно в рамках новой многополярности, сформулированной тремя державами: Китай, США и Россия, возобновляет этот интерес, отмеченный самим президентом Путиным при его вступлении в должность в качестве стратегической директивы.

 

Так, цикл лекций по историографии и культуре Латинской Америки и Карибского бассейна с российской точки зрения проводился в виртуальном формате с русско-испанским переводом каждую пятницу ноября из Колумбии в научно-исследовательских центрах: Колумбийской ассоциации историков и Главном Университетском колледже Кундинамарки при поддержке посольство Российской Федерации. Взгляд России на Латинскую Америку и Карибский бассейн актуален в контексте назревающей новой глобальной перестройки, и последние события на Ближнем Востоке (необходимо преодолеть западную номенклатуру) побуждают нас как регион с населением более 650 миллионов человек задуматься о нашем несущественном влиянии на международные отношения.

 

Мы организовали этот цикл, а также уже провели другие лекционные циклы по латиноамериканской и карибской историографии в дополнение к конкретному курсу по венесуэльской историографии, чтобы познакомить профессионалов, студентов и широкую общественность с тем, как именно мы оцениваем славянский мир с точки зрения России.

 

Историография, как запись самой истории, того, как мы рассказываем, видим и осознаем друг друга, и как это меняется и развивается во времени, становится значимой с точки зрения научной строгости, лишенной новостной зрелищности. История - это центральный элемент власти, и ее знание - это сама сила. Нет такой культуры, империи или державы, которая, развиваясь, не испытывала бы любопытства к другим, не систематизировала бы их, не понимала и не кооптировала их или не поддерживала в их уникальных и суверенных процессах. Хотя последнее не было правилом, существует надежда и ожидание, что новая международная архитектура будет определяться именно таким подходом.

 

В этой статье будет рассказано о пяти конференциях, которые можно посетить просмотреть на странице Колумбийской ассоциации историков. Идея состоит в том, чтобы выдвигать критические идеи и поощрять плодотворные контакты между интеллектуалами, которые также формируют мировоззрение лиц, принимающих политические и экономические решения.

 

 

В первой конференции приняла участие наша коллега Людмила Решетникова, доцент Волгоградского государственного университета (кафедра истории и международных отношений). Ранее она работала экспертом Центра общественной дипломатии Волгоградского государственного университета и была приглашенным профессором Университета Мэнсфилда в Пенсильвании (США). Ее тема была посвящена историческим, экономическим и культурным аспектам российской "дипломатии диаспоры" в Бразилии. Из этой темы можно узнать, что дипломатические отношения между Царской Россией и Бразильской империей начались примерно в 1828 году, и то же самое свидетельствует о медленном, но постоянном притоке русских в португало-американскую страну. Сначала появилась одна диаспора из Российской империи, а затем еще одна с 1930 года из Советского пространства.

 

 

В отношениях между странами не было недостатка в ограничении диаспоры из-за идеологических изменений и международного давления. Гостья говорит, что: "в период Нового государства (1937-1945) любые проявления иностранной общественной жизни были запрещены, что нанесло серьезный удар по русскоязычному сообществу страны. Период после Второй мировой войны и до военного переворота 1964 года был периодом оттепели. После 1964 года, при военной диктатуре и в контексте холодной войны, все русское снова стало рассматриваться властями как синоним советского, поэтому иностранцы, опасаясь репрессий, ограничивали любые проявления общественной жизни семейным или церковно-приходским кругом".

 

Таким образом, гостья создала интересную основу для размышлений и развития российско–латиноамериканских отношений на основе этого уникального бразильского опыта, который я приглашаю рассмотреть по ссылке.

 

Вторую лекцию провел председатель правления Фонда Фиделя Кастро в Москве Леонид Савин, чьи интересы сосредоточены на геополитике. Темой его лекции было евразийство как будущая альтернативная перспектива России и его взгляд на Латинскую Америку. В нем он дистанцирует понятие "евразийскость" (в оригинале - неологизм eurasianidad, аналогичный, например, понятию cubanidad в отношении Кубы, введенный этнографом Фернандо Ортисом, которое обозначает внутреннюю, духовную принадлежность чему-либо, - прим. перев.) от слов с суффиксом "изм", показывающих догматический характер, которое обозначено, например, в значении "eurasianism". Евразийскость, то есть евразийство не зависит от идеологических и политических оттенков, оно появилось благодаря русским мигрантам и связано с  общечеловеческими ценностями, далекими от культурного расизма; но его суть не является ни европейской, ни азиатской. В этом смысле укрепления идентичности с точки зрения идеи евразийства он отмечает интерес к сближению его интеллектуального слоя с Латинской Америкой и Карибским бассейном, его культурой, его экономикой и его значением в современной геополитике. Важный комментарий был сделан историком, доктором Дарио Кампосом, выпускником Российского Университета Дружбы народов, который сопровождал сессию в качестве модератора и собеседника. Доктор Кампос рассказал об изменении позиции позднесоветской идеи о том, чтобы быть частью "цивилизованного мира", то есть смотреть на Запад. Для него, латиноамериканца, была неприятна эта противоречивая позиция, и он видел в евразийстве здоровую перспективу, которая отрывается от Запада и поворачивается лицом к Глобальному Югу.

 

В третью пятницу у нас была доктор Елена Астахова, директор академического гуманитарного журнала "Иберо-американские тетради" и старший преподаватель МГИМО с докладом "Видение Латинской Америки через академический журнал "Иберо-американские тетради". В качестве модератора и приглашенного собеседника нас сопровождал доктор Рубен Дарио Флорес, президент культурного центра Льва Толстого, которому 3 декабря исполнилось восемьдесят лет со дня основания.

 

Для Астаховой вопрос о том, как устроен мир и в этом смысле как в него вписывается Латинская Америка, остается ключевым спустя пятьсот лет после прибытия европейцев в американский регион. Интересно, что она ссылается на "латиноамериканскую цивилизацию", а не иберо-американскую, как на выражение имманентного произведения региона. К этому и другим замечаниям всех выступавших я вернусь в конце этого краткого обзора выступлений.

 

Что касается журнала, которым она руководит, то два года назад его редакционная линия изменилась в сторону более аполитических материалов, которые направлены, в частности, на аспекты культуры, истории, обычаев, мировоззрения, искусства. Елена Астахова говорит, что: “...в настоящее время, по мере того как глобальные изменения происходят во всех сферах нашей жизни, в геополитике культура становится платформой, которая помогает успешно развивать все виды контактов без различия политической формы того или иного государства и культуры, осуществляющей межгосударственное общение, что помогает достичь взаимопонимания между разными авторами [...] политика присутствует всегда, никто не может быть в стороне от политики, но можно лучше понять политику, если понять менталитет людей, их искусство, повседневность, их манеру поведения - всё, что помогает понять, почему они выбирают того или иного лидера, как действуют в тех или иных обстоятельствах".

 

В четвертую пятницу у нас присутствовал Ян Бурляй, Чрезвычайный и полномочный посол и директор Центра Иберо-американских программ Московского государственного лингвистического университета. Его выступление было озаглавлено "Сотрудничество России и Латинской Америки в области технологических инноваций". Сделав краткий исторический обзор российско–латиноамериканских отношений со времен Франсиско де Миранды и борьбы за независимость, перейдя к хронологическому совпадению мексиканской и большевистской революций, он отмечает текущие инвестиции в науку и технологии, особенно в ядерную сферу в Аргентине и Боливии.

 

Значительную роль в развитии интереса к острову и региону сыграла Кубинская революция. Научно-технические отношения с сандинизмом являются ключевым аспектом того, что сегодня эта латиноамериканская страна имеет самые прочные узы сотрудничества и лояльности с Россией. В недавней истории он отмечает, что новый поворотный момент в российско–латиноамериканских отношениях наступил в 2007 году, когда состоялась Мюнхенская конференция, на которой президент Путин выступил с речью и назвал отношения с регионом ключевыми в борьбе с империализмом. Передача передовых технологий в Каракас и Ла-Пас, стала заметным шагом в переосмыслении отношений в таких областях, как энергетика, медицина и мирное использование ядерной энергии.

 

На этой конференции я спросил доктора Бурляя о том, как на нас смотрят российские научные и дипломатические круги в Латинской Америке в настоящее время, на какие ключевые направления они делают ставку. Гость ответил, что: “с момента образования новой демократической России в 1991 году существовала полностью деидеологизированная политика. Сейчас внешняя политика России основывается, прежде всего, на удовлетворении национальных интересов в области безопасности, на укреплении всеобщего мира и создании благоприятных условий для развития самой России. [ ... ] Что касается торговли, то, к сожалению, прогресса нет. В течение 30 лет у нас был товарооборот со всеми странами Латинской Америки на 10 миллиардов долларов, сегодня он составляет 20 миллиардов долларов, 30 лет назад у Китая был миллиард, сейчас у него 500 миллиардов, что, безусловно, является прорывом. [...] Поэтому я уверен, что пространство точечного трансфера технологий из России в Латинскую Америку - это та область, где мы можем и должны успешно продвигаться вперед”.

 

На нашей пятой и последней конференции цикла присутствовала Анастасия Коростелева, богослов, аналитик Высшей политической школы Ивана Ильина, личный помощник Александра Дугина. Беседа была посвящена теме восприятия Латинской Америки в произведениях Александра Гельевича Дугина. Переводом занималась атташе посольства Российской Федерации в Колумбии Дарья Рыкова. Также присутствовал историк Панамского университета, выпускник Российского Университета Дружбы народов, доктор Сенен Агилар. Ключевая идея для понимания видения Дугина, по словам А. Коростелевой, заключается в том, что: "ноомахия, концепция (или метод), разработанная русским философом Александром Дугиным, - это философия войны, но войны особого рода: войны идей, смыслов и мировоззрений. Это не просто столкновение разных точек зрения, это фундаментальная битва на уровне умов, которая определяет глубинную сущность цивилизаций [ ... ] Дугин выделяет три основных Логоса: Логос Аполлона - вертикальный, солнечный; Логос Диониса - это средний, драматический, “темный" Логос, и Логос Кибелы - это Логос матриархальной цивилизации [ ... ] Вместо этого мы попытаемся осветить только одну часть "Ноомахии", посвященную изучению латиноамериканской цивилизации, выделив ключевые концепции, обозначения и принципы, а также анализируя, как эта концепция позволяет нам интерпретировать современные геополитические процессы".

 

В том, что касается форм нынешней напряженности, гостья очерчивает нам творчество философа, и также важно отметить, что оно вписано в традицию евразийства, уже рассмотренную доктором Савиным на второй сессии. Представление о нашей культуре, еще раз определяемой извне как "латиноамериканская цивилизация", становится ценным для того, чтобы увидеть перспективы, с которыми нас воспринимает власть и интеллектуалы, которые не придерживаются доминирующих взглядов европейского или англосаксонского типа. Комментирует коллега Коростелева: "Латинская Америка в настоящее время переживает ожесточенную борьбу между различными культурными и идеологическими силами, которая имеет глубокие исторические и потенциально глобальные последствия. В настоящее время в Латинской Америке существует три основных уровня культурного влияния: 1) “Титаны элиты”, ориентированные на правый либерализм и США, что имеет исторические корни в колониализме, меркантилизме и глобалистской политике; 2) Досовременная иберийская католическая идентичность, сохранившая средневековые ценности; 3) Логосы коренных индейских обществ с примесью африканских культур. Эти слои, переплетаясь и различаясь по силе и интенсивности в разных регионах, образуют единую структуру, которая определяет переходное состояние континента и его войну Логосов.

 

 

Все темы рассматривались с научной строгостью, которой придерживались все - как высокие гости, так и приглашенные модераторы.

 

 

Помимо академического и интеллектуального удовольствия от организации и сопровождения каждого выступления в цикле, есть любопытство относительно того, как с континента и субрегиона, откуда я родом и живу, мы сможем обеспечить суверенные, достойные и выдающиеся места в международной архитектуре отношений, где обещан "новый рай" для наций глобального Юга.

 

Итак, что же мы имеем после четырех столетий испано-лузитанского колониализма: американское наставничество, надоевшее до тошноты; теории развития, характерные для 40-х годов и особенно 60-х годов; обещания индустриализации и импортозамещения; признание (большое спасибо) латиноамериканского бума, как уникального отпечатка американского субрегиона на литературном всемирном уровне начиная с "магического реализма" или "настоящего чудесного"; нашу жизнь после окончания военных и гражданских революцмонных надежд, основанных на идеях, появившихся в добрый час в Европе, в том числе, в Восточной, и осиротевших в 1991 году, чтобы вступить в два прогрессивных цикла 1998-2014 и 2015-2024 годов, считающихся кризисными и более либерально-реформистскими, чем революционными или левыми.

 

Когда в 2092 году исполнится пятьсот лет со дня прибытия Христофора Колумба в Абья-Ялу, переименованную в Америку, каким будет поворотный момент? То, что российские коллеги Бурляй, Коростелева и Астахова называют "латиноамериканской цивилизацией" или воплощением "Логоса Аполлона". Но до этого юбилея осталось 68 лет. Это имено то, о чем говорила доктор Астахова - вопрос о том, как Латинская Америка вписана в мир остаётся открытым спустя пятьсот лет после прибытия европейцев в американский регион.

 

Что касается конкретного участия субрегиона в мировой экономике на уровне ВВП, мы видим, что, хотя некоторые показатели увеличились, он по-прежнему остается депрессивной зоной, что связано с экспортом товаров и доходами от денежных переводов.

 

В глобальном рейтинге власти по странам ни одно из государств не находится выше 29-го и 31-го мест: это Мексика и Аргентина, а Колумбия занимает 47-е место. В рейтинге науки Бразилия занимает 15-е место, Аргентина-37-е, а Колумбия- 50-е. В рейтинге лучших университетов мира до 2023 года ни одно государство не вошло в топ-200, и, если честно, ниже в рейтинге я уже не смотрел. Конечно, вы можете обвинить меня в интеллектуальной колонизации и тому подобном, правда в том, что всё это определяет силу и влияние наций и государств в мире. Еще при социализме существовала конкуренция, и это называлось "соревнованием". Не говорите, что это не имеет значения, потому что Колумбия заняла шестое место в рейтинге ОЭСР, и ее прогрессивное правительство преуспевает в том, чтобы быть функциональным в управлении в неолиберальных рамках. В общем индексе глобальной конкурентоспособности в области инфраструктуры за 2022 год Чили занимает 33-е место и находится среди стран с самым высоким рейтингом. Добавим и то, что учреждениям, созданным Латинской Америкой, таким как СЕЛАК, УНАСУР, АЛБА не удалось консолидироваться и проявиться, за исключением первого, который смог сформулировать аутентичную повестку, высказавшись против исключения Кубы из Организации Американских Государств на саммите 2013 года.

 

Мы могли бы продолжить. Вопрос не в том, нужно ли нам быть похожими на эти типы развития и прогресса. Вопрос в том, когда мы начнем подобный путь. Быть похожим не значит быть идентичным. Когда начнется суверенное ядерное развитие, включая оборонное?

 

Если российские коллеги смотрят на нас с точки зрения Аполлона, то есть персонажа, воплощающего творчество, пластику, эстетику, креативность, дух природы, буколическую силу, это очень красноречиво. Очевидно, мы не можем воплотить другого, Вулкана или Гефеста. Фактически, в интересном интервью между Джоном Миршаймером и Александром Дугиным на портале Thinkers Forum 9 ноября было отмечено, что на самом деле Латинская Америка не имеет никакого веса в таких вопросах, как война на Украине или геноцид на Ближнем Востоке, и не может ничего, кроме как голосовать за или против какого-либо корифея - так, как указывает истеблишмент, и если кто-то не согласен, это не имеет никакого значения. И это наше проявление как региона, как идентичной единицы, называемой "латиноамериканской цивилизацией".

 

 

Ключевым моментом является то, что, как видно из представленных мной показателей и тех, которые могут найти читатели, у нас нет шансов в краткосрочной или среднесрочной перспективе сократить отставание по многим статьям.

 

Пока мы являемся послушными контролируемыми "добрыми дикарями", мы продолжаем надеяться на передачу технологий, на американских, европейских, арабских и других покровителей и спонсоров и на решение проблем, навязанных нам извне, таких как незаконный оборот наркотиков или борьба с терроризмом, продолжение войны, в частности, учитывая концепцию внутреннего врага из числа врагов глобального истеблишмента, мы никогда не сможем выйти из состояния всеобщего инфантилизма. Если подтвердится желание России и Китая осуществлять эффективную передачу технологий и науки, не опасаясь потерять в среднесрочной перспективе свои собственные конкурентные преимущества, и мы реализуем наши подлинные потенциалы, подтвержденные болью и трагедией, тогда у нас будет шанс быть представленными или даже доминирующими в мире, быть узнаваемыми в качестве равных собеседников, иметь собственное право, а не присвоенный подарок. 

 

Как отметил Габриэль Гарсиа Маркес в своей речи “Одиночество Латинской Америки”, понимая, что одиночество - это маргинальность и непонимание уникальности, и будучи знатоком возможной ядерной трагедии: "в этот день много лет назад, мой учитель Уильям Фолкнер сказал здесь же: ”Я отказываюсь признавать конец человека". Я не чувствовал бы себя достойным занимать это место, где стоял он, если бы у меня не было полного осознания того, что впервые с момента зарождения человечества колоссальная катастрофа, которую он отказывался признать 32 года назад, теперь является не чем иным, как простой научной возможностью. Столкнувшись с этой ошеломляющей реальностью, которая на протяжении всего человеческого существования должна была казаться невозможной антиутопией, мы, создатели историй, в которые верят, чувствуем себя вправе полагать, что еще не слишком поздно приступить к созданию противоположной утопии. Новая и разрушающая созданное ранее утопия жизни, где никто не может решать за других, как умереть, где любовь действительно верна и счастье возможно, и где люди, обреченные на сто лет одиночества, наконец и навсегда получат второй шанс на земле".

 

Благодарим пять российских экспонентов за их честные идеи о нашем регионе, который, безусловно, приветствует их с любовью и надеждой на сердечность и сотрудничество. Мы также должны познакомиться со взглядом на мир из этих широт, познакомиться с русским духом, осмелиться писать их истории с нашей точки зрения, познакомить с ними и систематизировать данное обучение.