Трансгуманизм и гендерная идентичность - две стороны одной медали

24.09.2021

В жизни человека существует множество препятствий, различных жизненных моментов, которые благоприятствуют всевозможным дисфункциям и дисбалансам на физическом, ментальном и духовном уровне. В жизни мы проходим через различные этапы, которые представляются как испытания на выживание, в основном мы переживаем негативные чувства, такие как переживание греха, вины и даже разочарование в надеждах и проектах, которые, если подвести итоги, приводят к целой серии психических и духовных тревог. Есть действительно болезненные моменты, которые подразумевают вызовы и испытания, которые мы должны принять и преодолеть, если мы хотим продолжать иметь смысл в мире, где большинство управляется постулатами демократии, находящейся в кризисе, где нет моральных принципов и где все разрешено, а серотонин, провоцируемый виртуальностью, является убежищем от беспокойства. В отсутствие героических чувств ответственность уклоняется, как и моральные обязанности. Это мир в кризисе, который нуждается не в перезагрузке, а в духовном пробуждении.

В качестве альтернативы этому беспокойству и как бы нового мифа представляются гендерная идеология и трансгуманизм, у обоих есть общие идеологические принципы: отсутствие идентичности и отрицание духа, которые ведут к потере того, что до сих пор считалось человеком. Далее мы проанализируем общие истоки обеих идеологий:

1. Максимизация свободы

"Истина сделает вас свободными" . Эти слова Иисуса связывают истину и свободу. Пользование свободой требует знания истины. С постмодернизмом возник раскол, даже изменение самого понятия свободы, и релятивизм был навязан во многих областях общественной жизни. Этот постулат гласит, что не существует фиксированной и неизменной истины. Свобода, которая, в свою очередь, должна подчиняться морали. И гендерная идеология, и трансгуманизм исходят из предпосылки, что не существует истины, которая могла бы ограничить реализацию их идеологических постулатов. Причина этого более чем очевидна: оба утверждают, что желание и воля являются окончательными гарантами человеческих решений.

Но они столкнулись с проблемой человеческого тела, которое предстает как препятствие, как тормоз на пути утверждения их идей. Если гендерная идеология делает вид, что граждане социально конструируют свой пол на основе предполагаемой нейтральности, то ей придется отрицать такую антропологическую истину, как половой диморфизм человеческого вида, и именно здесь вступает в действие вредная Queer Perfomativity, то есть утверждение, что каждый человек может не только свободно конструировать свой пол, но и что он податлив, учитывая его текучую природу.

2. Текучая природа

Как идеология гендера, предполагающая уничтожение самой природы, так и трансгуманизм, утверждающий, что нейронная либерализация разума приведет к повышению компетентности, утверждают, что человеческая природа поддается лепке и изменению.

Бауман в своей книге "Текучая современность" уже вводит это понятие потока в терминах полового диморфизма, или, другими словами, устранения самой биологии. Оба течения имеют общую антропологию, поскольку оба считают, что тело должно и может быть изменено, человек как жидкая природа.

Трансгуманисты считают, что человеческая природа может быть изменена, модифицирована и улучшена, и поэтому изначально не является человеческой. Гендерная идеология отрицает, что сексуальность также является чем-то данным, чем-то полученным и предопределенным в каждом мужчине и каждой женщине.

Больше нет уважения к психофизической целостности, равенству человеческих существ, основанному на взаимодополняемости, поскольку "воля одних преобладает над другими". Трансгуманизм неизбежно порождает редукционизм на всех уровнях.

3. Закон как способ преобразования общества

Изменения, вызванные разрывом между свободой и истиной и максимизацией свободы как основополагающего принципа, привели к изменению понимания этических корней, лежащих в основе индивидуальных прав и общего блага. В этом смысле оно было метафизическим понятием и поэтому появляется в аристотелевско-томистской традиции, где общее благо было, кроме того, общей целью.

Гендерная идеология и испанская правовая система, так называемые "новые права человека", включая эвтаназию, право на аборт и право на выбор пола, привели к тому, что материнство считается бременем для женщины, поэтому эти "новые права" направлены на то, чтобы избежать материнства, а также на массовую евгенику и сверхконкуренцию и сверхпроизводство. Поэтому основным содержанием новых требований является право на контроль рождаемости, смертности и производительности. Противозачаточные средства становятся основным инструментом завоевания равенства. Аборт считается одним из основных прав. Точно так же, как так называемое репродуктивное здоровье состоит из решения не размножаться. То, что вытекает из этих законов, настолько тоталитарно и вредно, что нарушает право на жизнь, поскольку из этого следует, что, когда человек перестает быть продуктивным и его проблематично содержать в рамках обанкротившейся системы, лучше предложить ему эвтаназию. Или, если роды не устраивают мать, они могут быть отложены или даже прекращены.

Эти законодательные подходы постепенно утверждаются в нашем обществе, достигая территории гражданской индоктринации с колонизацией гендерного неоязыка.

3.1  Колонизация гендерного неоязыка

Путаница между словами "пол=гендер" не спроста. Она возникает в виду необходимости создания нового языка, который предопределяет воображаемое, которое он хочет навязать. Идеологической подоплекой путаницы является подавление биологической природы человека. Равенство в гендерном аспекте подразумевает не признание заслуг, а следствие того, что женщина является женщиной в условиях патриархата, который требует возмещения.

Но, как и все остальное в этой идеологии, подход настолько вынужденный, что не выдерживает столкновения с реальностью. В большинстве языков мира отсутствует грамматический род, и только в 20% языков существует гендерное различие в существительном. В индоевропейских языках обычно существует 2 или 3 строгих грамматических рода (мужской, женский и иногда также средний); в семитских языках принято различать 2 рода.

В случае испанского языка (Nueva Gramática de la Lengua Española 2011) существует понятие "немаркированный гендер", который в испанском языке является мужским, и "маркированный гендер", который является женским. Немаркированное понятие относится к тому члену бинарной оппозиции, который может охватить ее в целом, что делает излишним упоминание термина маркированный. Когда речь идет о существительных, обозначающих одушевленные существа, мужской род используется не только для обозначения особей мужского пола, но и для обозначения класса, соответствующего всем особям данного вида без различия пола. "Это мера, которая принесет пользу всем каталонцам" (вместо "всем каталонкам"). Грамматический род masculine или feminine не всегда соответствует тому или иному полу. Женское начало не относится исключительно к женщинам, равно как и мужское - исключительно к мужчинам. Поэтому ошибочно отождествлять грамматический пол с биологическим. Использование того или другого не означает дискриминацию.

Многие африканские языки, например, банту, различают большое количество полов, или номинативных классов; в частности, их более десяти, которые не имеют никакого отношения к полу и больше связаны с другими атрибутами, людьми, деревьями, животными и наборами предметов.

В китайском языке нет согласования логики пола, и поэтому то, что Гендер называет сексистским языком, как правило, не существует. В арабском языке очень заметна разница между мужским и женским родом, поэтому спряжение глаголов различается в зависимости от того, мужской это или женский род. Существительные, обозначающие множественное число вещей, сопровождаются прилагательным и глаголом в женском роде единственного числа. Поэтому в арабском языке не только исчезает критика гендерной перспективы, невидимости женщин через немаркированный пол, но и фиксируется преобладание существительных и прилагательных женского рода. Согласно гендерному критерию, это будет гораздо менее патриархальное и сексистское общество, чем западное, где преобладает феминное начало. Пусть каждый сделает свои собственные выводы.

В действительности, это лингвистическое видение англосаксонской матрицы, которая непостижима для лингвистической реальности большей части мира. Гендерный неоязык - это явная попытка культурного колониализма со стороны космополитической элиты.

Использование гендера вне его специфического смысла, как простого синонима пола, является ошибкой. Основной вопрос заключается в том, почему наша культура, которая является технической и научной, систематически и повсеместно совершает такую ошибку. Ответ: потому что знание инструментализируется на службе идеологии, и это один из его тоталитарных оттенков. Его использование означает приписывание интерпретационной системе отсчета гендерной идеологии таких понятий, как гендерное насилие, гендерное равенство, гендерная идентичность и т.д., которые либо могут быть прекрасно описаны в неидеологических терминах, таких как насилие в отношении женщин и равенство между мужчинами и женщинами, либо соответствуют категории, которая включает в себя мировоззрение, присущее данной политической идеологии, как это происходит в третьем случае. Их использование означает колонизацию неоязыка гендера.                                               

3.2 Гендер как равенство и справедливость

В гендерной перспективе разница между равенством и справедливостью представляет особый политический интерес. В своем концептуальном определении равенство означает соответствие одной вещи другой по природе, форме, качеству или количеству, оно также может означать эквивалентность между двумя величинами, а для целей, которые нас интересуют, - одинаковое отношение ко всем людям, независимо от расы, пола, социального класса и других дифференцирующих обстоятельств.

Переведенное в гендерную плоскость, равенство остается неизменным, поскольку означает, что мужчины и женщины должны иметь одинаковые эффективные права, в то время как равенство подразумевает не только равное обращение, но и наличие мер, дискриминирующих в пользу женщин, поскольку они считаются ущемленными. Квоты в избирательных списках, чтобы в них было равное количество мужчин и женщин, или в советах директоров. Так называемые "zip-списки"; они могут быть очень несправедливыми, если они предполагают обращение, которое не признает заслуги, а только чередование мужчин и женщин. Это связано с тем, что одна из основ гендерной теории заключается в том, что мы живем в патриархальном обществе, где женщины по своей природе дискриминируются, и поэтому справедливость всегда становится позитивной дискриминацией, даже если понятие справедливости не имеет такого значения. Равенство в гендерном аспекте подразумевает не признание заслуг, а следствие того, что женщина является женщиной в условиях патриархата, который требует возмещения.

Компании и органы государственного управления, которые используют эти два понятия как синонимы, способствуют путанице и идут на компромиссы, которые не всегда предполагаются при использовании таких слов просто по незнанию.

3.3  Гендерная перспектива как разрушение человеческой природы.

Гендерная идеология была выражена на Пекинской конференции (1995) в терминах, которые уже показывали, что она выходит за рамки вопроса о равенстве между мужчинами и женщинами. В частности, именно Белла Абзуг, бывший член Конгресса США, вмешалась, чтобы завершить толкование термина гендер: "Значение термина эволюционировало, отличаясь от слова "пол", чтобы выразить реальность гендера.

Значение термина эволюционировало, отделившись от слова "пол", чтобы выразить реальность того, что статус и роли женщин и мужчин являются социальными конструктами, подверженными изменениям. Не существует такого понятия, как мужчина и женщина, поскольку их специфическая природа порождает определенные формы поведения, характерные для данного полового состояния, даже в аффективном и психическом порядке. Имеет значение только культурная конструкция, которая порождает изменчивые субъекты по своему желанию. При таком подходе такие очевидные и структурные природные условия, гормональные различия и их различные последствия, когнитивная обработка и ее результаты, способность к материнству, целый ряд известных и хорошо изученных различий, не имеют значения для гендерной перспективы.

Реальность такова, что такая "перспектива" не верна для 95% населения, которые не отвечают никакому определению, кроме как быть мужчиной или женщиной, но только для оставшихся 5%, которые включают в себя сексуальные идентичности, предпочтения, биологические и психологические дисфункции. Это описание реальности исключительно само по себе. Ни одна область знаний, научная или практическая, не примет прогнозирования и выводы, основанные на таком подходе, но в случае с гендерной перспективой он принимается некритично. Вопрос в том, почему это так.

Гендерная идентичность лежит в основе гендерной теории. Гендерная идентичность определяется как субъективное восприятие человеком себя как мужчины, женщины или одного из многих небинарных полов, и должна быть признана как политическая идентичность, которая несет в себе особые права, что влечет за собой обязательства общества и политических институтов по отношению к ним. В гендерной перспективе единство человека и его общих прав перестает существовать как универсальная реальность и распадается на множество сексуальных идентичностей, которые несут другие права, как указано в Джокьякартских принципах - кальке с Всеобщей декларации прав человека - на основе сексуальной идентичности.

Согласно этой точке зрения, гендерная идентичность отличается от сексуальной идентичности, которая связана с половыми органами. Простота такого подхода очевидна, учитывая, что сексуальное состояние женщины и мужчины - это не только их генитальность, но и психика со всеми ее физиологическими последствиями, включая когнитивные. Это радикальное упрощение связано с попыткой превратить определенные дисфункции, особенно анатомические, в маргинальные коллективные идентичности.

Гендерная перспектива основывается на трех фундаментальных принципах: разграничение между полом и гендером. Абсолютный примат гендера над полом, то есть субъективностью, и культуры над природным измерением человека. Несовпадение одного и другого, а также их изменчивость во времени. Этот набор переменных порождает многочисленные гендерные идентичности, которые фрагментируют человеческую природу. Идее о том, что существует одно правоспособное человеческое существо, обладающее двумя естественными и взаимодополняющими особенностями, вытекающими из его сексуальной природы, противостоит существование множественных идентичностей, обрамленных одним из его лозунгов, наделенных большой определяющей силой: "Секс - в голове, а не в штанах".

При гендерной перспективе человек как основополагающая идентичность человеческого братства исчезает.

Хорошим примером этого являются законы движения LGTBIQ+, которые устанавливают политические и коллективные права пяти идентичностей. Но это еще не все, потому что это бесконечная реальность, которую все еще выражает в лучшей степени влиятельный COPRED, Совет по предотвращению и ликвидации дискриминации в Мехико, который устанавливает аббревиатуру LGBTTTI, включающую лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов, трансгендеров, трансвеститов и интерсексуалов; первые (LGB) - это сексуальная ориентация/предпочтения, следующие (TT) соответствуют гендерной идентичности, следующие (T) - гендерному выражению, и (I). Их может быть гораздо больше 31, как определено Комиссией по правам человека города Нью-Йорка, или даже 58, как в вариантах, предлагаемых Facebook (или только 50? Запутались?). Это и есть будущее гендера.

4 Новая реальность, навязанная гендерной перспективой, превращает человека в трансчеловека:

Гендерная идентичность не обязательно соответствует сексуальной ориентации. Например, человек может биологически относиться к женскому полу, но при этом иметь мужскую гендерную идентичность и испытывать эротическое и аффективное влечение к мужчинам. И наоборот, существует сколько угодно вариаций в рамках пересечения идентичностей, предпочтений и определенных биологических состояний. Все это подвержено временным изменениям, поскольку может изменяться на протяжении всей жизни. Это интерпретация того, что есть человек, которая настолько далека от реальности, что для ее применения необходимо руководство пользователя. Вопрос заключается в том, какое общество и какая экономика могут функционировать при таких предпосылках. Для Гендера общество управляется фаллоцентричной гетеросексуальностью, которая угнетает индивидов и должна быть свергнута. Идея непомерна, упрощение жестоко, грубая подделка марксизма пресловута; то, что раньше определялось по отношению к средствам производства, теперь применяется к фаллократии, мачизму, то есть менталитету и выражающей его институциональной системе, которая считает, что мужчины по своей природе превосходят женщин, что выражается в доминировании мужчин в общественной жизни, патриархате. Мы живем в патриархальном обществе согласно доктрине Гендера: именно мужчины в целом установлены в этом положении, за редким исключением, точно так же, как это было в случае с буржуа по отношению к рабочим, где также были исключения, такие как то, которое так хорошо воплотил Энгельс. Вопрос не в образовании, а в системе.

Как возможно, что с такими произвольными и предвзятыми идеями, с учением, изобилующим византинизмами, априоризмами, отрицаемыми реальностью, оно достигло такой распространенности на части Запада? Ответ во многом связан с кризисом социал-демократии и либеральной гегемонией, знаменующей конец эпохи, но этот вопрос требует эксклюзивного ответа, который мы увидим в других диагнозах. Достаточно указать, что эта идеология нашла соответствующую систему координат, основанную на субъективном разуме, которая стала популярной с конца 1960-х годов, культуру разъединения, возникшую в результате превращения реализации индивидуальных желаний в сверхчеловеческое благо. Добро - это то, чего я желаю, несмотря ни на что, зло - то, что мне не нравится. Все, что я желаю, составляет права, все, что я отвергаю, должно быть запрещено. В этой динамике множественных сингулярностей, которых столько же, сколько человеческих желаний, разворачивается новая борьба, борьба за форматирование умов, борьба за язык, борьба за систему отсчета, в которой человек думает и принимает решения, за рамки. В этой задаче гендерная перспектива достигла больших успехов, прежде всего, из-за несопоставимости рационального тезиса. Гендерная перспектива означает конец современности, просвещенной мысли и появление страсти, эмоций и желания. Это также разрыв со всей западной культурной традицией, что способствует еще большему разрыву, потому что это касается человеческой природы, то есть гендерной перспективы.

Под этой амальгамой маргинального византинизма есть фон и двойная последовательная динамика, которая объясняет, почему то, что представляется как "революция равенства" и имеет такие странные объяснения, достигает твердой поддержки либеральных экономических элит, начиная с крупнейших компаний в мире с точки зрения их биржевой котировки, таких как Apple, Google, Amazon, Facebook.

Почему экономическая власть и правящие элиты делают ставку на Гендер?

Один из векторов этой динамики указывает на то, что фоном для такого подхода является примат желания и его оправдание. Таким образом, гендерная политика в значительной степени является политикой желания, превращая сексуальное влечение в политическую категорию, именно то влечение, которое она отвергает как биологическую, психическую и когнитивную детерминанту. Идеология гендера в действительности является стремлением построить политику удовлетворения желания, прежде всего в его сексуальном измерении, которая включает в себя признание требований феминизма второго поколения: полная сексуальная свобода для женщин, подобная той, которой обладают мужчины, и, следовательно, актуальность абортов и дискредитация материнства, которое наказывает сексуальные отношения в терминах, от которых мужчины не страдают. Это также означает равное признание особого сексуального поведения, гомосексуальности и бисексуальности. Наконец, в том же порядке признания, это означало равное признание изменений психики, трансгендера и транссексуала (человека, психика которого ощущает пол, отличный от биологически проявленного) и трансгендеризма. Все это порождает клубок личных идентичностей, которые требуют политического признания и особых прав, поскольку термин "трансгендер" включает в себя классификацию различных гендерных идентичностей, среди которых: андрогиния, переодевание в одежду противоположного пола, небинарная гендерная идентичность, изменчивое состояние трансгендерных людей(гендерфлюид) и транссексуальность...Все смешалось воедино? На самом деле, их гораздо больше, потому что трансгендерные люди могут иметь различную сексуальную ориентацию: гетеросексуальную, гомосексуальную, бисексуальную, пансексуальную, полисексуальную, асексуальную и т.д. За всем этим трудно распознать человека.

Эта идеология имеет в качестве своего фундаментального ориентира автора Джудит Батлер, прежде всего, являющаяся политической активисткой движения лесбиянок и геев, которая перевела свое сексуальное желание в философскую плоскость, "объективизировала" его и превратила личное желание в политическую категорию. Она сделала это с определенной изощренностью и без какого-либо эмпирического фундамента, ф сильная поддержка феминистских академиков, таких как Джоан Скотт и Эвелин Фокс Келлеро, и ее соответствие американскому прогрессивизму, спроецировали ее и оградили от критики. Батлер превратила лесбиянство в феминистскую парадигму, и на основе этой личной истории она рассуждает. Ее публикации “Gender in Dispute: Feminism and the Subversion of Identity" (1990) и "Undoing Gender" (2004) были основными вкладами в гендерную перспективу, необходимыми для понимания всей нынешней схемы гендерной перспективы, составляя вместе с Ивой Седжвик, Терезой де Лауретис и Дэвидом Гальпериным, посвященных гомосексуальности, или лесбиянству, или квир-теории, решающей в формировании политической идеологии гендера. Очевидно, что это убеждение возникает не в первую очередь из феминизма, а из лесбиянства, и эта отправная точка отмечает весь его подход, антигетеросексуальный и яростно противопоставленный, более или менее, половине человечества, а именно мужчинам.

Батлер утверждает, что быть женщиной или мужчиной - это то, что человек конструирует сам. Гендер - это сконструированное состояние, не зависящее от природы, с тем следствием, "что мужское и мужественное может так же легко означать женское тело, как и мужское, а женское и мужественное - мужское тело так же легко, как и женское". Батлер всегда давала понять, что ее подход является политическим, и что эта политическая воинственность возникла благодаря коллективной проекции ее лесбийских предпочтений.

В гендерной перспективе существует стратегическая сила, которая заключается в преобразовании подхода геев и лесбиянок в более широкий альянс угнетенных. Это, по сути, подход queer, который, как объясняет Батлер, заключается в объединении с любым видом исключительного человека, или любым видом отчужденного или непонятного существа. Она порождает союз между всеми теми, кого не считают людьми, заслуживающими равных прав. Думается, что это способ связать сообщества меньшинств и сообщества отверженных. Конечно, чтобы добиться равных прав для всех людей, на первый план нужно ставить не такой частный вопрос, как сексуальные предпочтения, а права человека, особенно в их социальных и экономических аспектах, но таким образом сексуальные притязания возводятся в ранг вопроса о правах. Затем, в практической, политической деятельности, претензии концентрируются на том, что отвечает потребностям гомосексуального образа жизни, а все остальное отходит на второй план.

Второй вектор динамики, лежащей в основе поддержки глобализации экономическими элитами, заключается в том, что гендерная перспектива размывает растущий конфликт, порожденный экономическим неравенством, перенося его на неравенство между мужчинами и женщинами, в своего рода "классовую борьбу" в системе, где доминирует патриархат, то есть гетеросексуальные мужчины. Такая подмена конфликта между социальными группами на основе их положения в способе производства не является тривиальной. Она внесла решающий вклад в смещение акцента в политике с экономического неравенства на конкуренцию между мужчинами и женщинами за видное место. Союзником кассира в супермаркете в ее требованиях является не мужчина, пополняющий полки, а менеджер, потому что она - женщина; мужчина просто эксплуатирует ее: Парадигма, Министерство равенства эпохи Сапатеро. Правящая социал-демократическая партия, которая создала бы министерство по продвижению равенства без каких-либо экономических функций, только посвященное гендерной проблематике. Эта взаимосвязь между международным появлением гендерной перспективы и неравенством станет предметом нашего рассуждения в следующей статье.

В результате, получается произвольное и запутанное целое, в котором ключ лежит в трех точках. Они являются носителями прав личности, соответствующих их сексуальным потребностям, все вращается вокруг сексуального аспекта, неравенство сосредоточено на гендерном равенстве, а не на социальном классе.

Очевидно, что концепция идентичностей идеологии Гендера не порождает феминистскую концепцию, поскольку защищает не объективные интересы реальных женщин, а интересы идентичностей Гендера и женщин, как и гомосексуальных мужчин, в той мере, в какой она адаптируется к роли, отстаиваемой Гендером: диалектика против мужчин и женской природы, интерпретируемая прежде всего с лесбийского фона, поскольку в конечном итоге именно в этом ракурсе построена большая часть его основных теорий. И это помогает понять, почему с точки зрения этого псевдофеминизма материнство никогда не заслуживало их внимания, несмотря на трудовую дискриминацию и отсутствие помощи, так же, как и экономическое положение стольких вдов никогда не заслуживало их внимания. И это потому, что мать или вдова, посвятившая свою жизнь семье, не отвечает стереотипу гендерного конфликта, и несмотря на то, что это два объективных условия, которые определяют положение подавляющего большинства женщин на протяжении всей их жизни. Это также проявилось в неспособности дать убедительный подход к проституции, наихудшей форме насилия в отношении женщин, поскольку в этой идеологии нет согласия относительно того, является ли она такой же трудовой деятельностью, как и любая другая, которая должна регулироваться, или эксплуатацией, которая должна быть запрещена.

Гендерная идеология - это не только идеология, порывающая с западной культурой и разрушающая концепцию человеческой природы, но и серьезная политическая опасность, поскольку ее практика ограничивает и преследует право на инакомыслие и критику.

Она запрещает любые рациональные дискуссии о ее основах и описании реальности. Любой аргумент принципиально дисквалифицируется, любая критика его содержания парируется личными нападками. Все это приводит к сильному давлению со стороны общества, основанного на цензуре, административных санкциях и дисквалификации, "изгнании" из публичного пространства и инакомыслящих. Все это похоже на государство, которое разрабатывало бы нормативное содержание, апеллируя для его обоснования к марксистской логике или другой идеологии. Это неприемлемо в плюралистическом обществе.

Существование множественных идентичностей порождает путаницу, этот Babel неизбежно ведет к трансгуманизму и имеет глубоко зловещие социальные последствия, заслуживающие анализа, который западный мир не предпринимает. На карту поставлено политическое признание коллективных идентичностей, определяемых как импульсы желания, сосредоточенные на сексуальности, которые, согласно этому видению, должны обеспечивать преимущества, вытекающие из их дифференциации. Это подразумевает адаптацию государственных институтов и общества к их особенностям, что предполагает подчинение неоспоримых прав их интересам, прежде всего в отношении родителей, а также в отношении свободы информации, академической свободы, трудовых отношений и присвоения неприемлемых привилегий в правовом государстве, таких как изменение бремени доказывания, которое применяется в отношении случаев дискриминации, но только в пользу LGTBIQ+ людей, и не во всех случаях. То, что является личным жизненным выбором, превратилось в политические права. Они хотят, чтобы мы были отчужденными, слабыми, бесправными и растерянными, подслащенный тоталитаризм, полный благих намерений, полностью проникает в наши общества. В Испании недавно был утвержден "закон о трансах", который позволяет с 14 лет менять пол и имя в удостоверении личности по истечении трех месяцев без согласия родителей или какого-либо психологического теста, подтверждающего это, только по самоопределению. Шесть других стран также одобрили его (Дания, Мальта, Люксембург, Бельгия, Ирландия и Португалия). Тем не менее, до сих пор ведутся разговоры о якобы существующей гомофобии, и даже такие криминальные правительства, как Виктор Орбан в Венгрии, угрожают исключением из ЕС. Стигматизация трансчеловека будет и дальше продвигаться под предлогом прогресса, когда андрогинная мечта. Аристофан в своей истории об Андрогине объяснил, что человеческая природа претерпела модификации, изменения, благодаря богам. Гендерные феминистки мечтают снять сексуальные ограничения, установленные природой. Эта мечта (кошмар) должна стать реальностью благодаря трансгуманистическому движению, которое принимает все постулаты гендерной идеологии как свои собственные. Это и есть антигуманизм, который считает, что для реализации человеческого вида требуется упразднение человека шаг за шагом от пола к гендеру, а от человека к постчеловеку.