Темная анима: янки-ведьма в мировой политике

Одно из событий, которым наиболее известен этнос Новой Англии — культурной части Соединенных Штатов, контролировавшей большинство своих институтов после окончания войны в 1865 году, — это Салемские процессы над ведьмами. Но хотя этот эпизод остался в прошлом на сотни лет, лицо ведьмы по-прежнему остается тем, что она представляет миру.

Ведьма — то есть, в терминологии Карла Юнга, архетип «злой мачехи», «перемещенная анима», обладает набором типичных качеств:

«Неудержимость, постоянный поиск внешнего подтверждения.

Отсутствие творчества.

Капризность.

Стервозность.

Плохая семейственность, поведение в отношениях, направленное на изоляцию человека от других.

Мазохизм.

Жадность, хваткость.

Эгоистичность».

Мы ясно видим эти характеристики у женщин (почти все янки, рожденные и воспитанные в этой культуре), которые доминировали во внешней политике США в последние годы:

У Мадлен Олбрайт текли слюни из-за гибели сотен тысяч иракских детей и сербских мирных жителей.

Хиллари Клинтон, Сьюзан Райс и Саманта Пауэр настаивали на войне в Ливии в 2011 году, которая вызвала там полный хаос.

Виктория Нуланд курировала жестокое уничтожение Украины со стороны США и ЕС.

Имея в виду эту группу, мы вынуждены задаться вопросом: есть ли в телешоу, таком как «Родина: Форт Салем», нечто большее, чем просто вымышленная драма: «Троица ведьм обучается, чтобы стать мощным оружием для американских вооруженных сил»?

Но как это произошло? Как этот архетип стал доминировать в Новой Англии, а через нее и в остальных государствах и ​​их народах?

Эндрю Литл, один из самых проницательных южных аграрных писателей, возвращает нас к разделению суши и моря:

«В Новой Англии, по крайней мере в прибрежных районах, всегда было море, которое могло вмешаться, поддерживая отдаленный, а не знакомый сезонный образ, который устанавливает суша. Конечно, на юге было побережье, а в Новой Англии — фермы, но разница заключалась в графстве и поселке. И море, и суша — женские образы, но море берет только мужчин; и поэтому общение между мужем и женой прерывалось, и на долгие промежутки времени. Соотнесите это мореплавание с теократическими олигархиями, и мы обнаружим культурные формы, влияющие на отношение мужчины к женщине, которые когда-то создавали ведьм. Что такое обделенная женщина, как не ведьма, особенно под дисциплиной пуританского искажения чувств» («Истории: алхимия и другие», Южный университет, Севани, Теннесси, 1984, стр. xvii-xviii).

Но и тогда ничего не было предопределено. Новая Англия могла бы последовать примеру Анны Брэдстрит (1612–1672), отец и муж которой были губернаторами колонии Массачусетского залива. Хотя она была хорошо образована и была исключительно одаренным писателем, она сдерживала свои амбиции и подчинялась патриархальному общественному порядку, в котором жила.

Вместо этого она выбрала пример другой Анны – Анны Хатчинсон (1591–1643), еретички-антиномианки (Antinomos = «против закона»), которая преуменьшала роль добрых дел в жизни христианина, претендовала на прямые откровения от Святого Духа и так далее. Как и миссис Брэдстрит, миссис Хатчинсон также была талантливой и умной женщиной, но, как видно из вышеизложенного, она использовала свои значительные дарования, чтобы подорвать традиции Новой Англии. Одно из ее утверждений гласит: «Насколько я понимаю, законы, повеления, правила и указы предназначены для тех, у кого нет света, озаряющего путь».

Эпизод с миссис Хатчинсон не был причиной беспокойной истории Новой Англии, которая началась в предыдущие века еще в Старой Англии. Тем не менее, это подготовило почву для последовавших за этим революционных актов «освобождения женщин» — от избирательного права женщин до равных прав между полами, контрацепции и вплоть до полного отказа от женственности вместе с операцией по смене пола.

Действительно, налицо смещенная анима.

Дикси, будучи ближе к земле и традициям, развивалась в другом направлении. Возвращаясь к мистеру Литлу,

«Отношение мужчины к женщине — основа общества под Богом. На Юге из-за преобладающего чувства семьи определяющим образом становится матриархат. Прежнее настаивание на чистоте, идеале, который не всегда был фактом, было не рыцарским романтизмом, а вопросом семейной целостности, с очень практической целью сохранить надежность кровных линий и значимость наследства. До того, как были созданы машины, которые уменьшили потребность всей семьи выполнять свою часть работы на ферме, муж, жена, дети, кузены, иждивенцы, слуги — все служили земле и содержались ею в соответствии со своими различными потребностями и способностями. Части семьи составляли единое целое своим разнообразием» (Истории, стр. xviii).

Это архетип хорошей матери, интегрированная анима, противоположность Новой Англии:

«Самоуспокоение, забота о себе и любовь к себе.

Доступ к творческому вдохновению.

Сильный центр и сдержанная внутренняя жизнь.

Способен к эмпатии.

Способность выносить оценочные суждения, выходящие за рамки чистой рациональности.

Ощущение чувства жизни.

Хорошая семейственность.

Счастье».

Понятно, что Новая Англия пыталась облечь свои искажения, ошибки и ереси в христианский язык, но в конце концов это принесло ей только больший вред. Святой старец Клеопа Сихастрийский (+ 1998) объясняет:

Магия при помощи священных предметов и книг является четвертым видом колдовства и называется «гитиа». Эти волшебники смешивают свое колдовство с молитвами, псалмами и другими святыми словами, обращенными к Богородице и святым, чтобы легче было обмануть слабоверных. Такое колдовство распространено особенно среди злонамеренных, стариков, а также цыганок и направлено на обман слабоумных.

Вот что говорит об этом святитель Иоанн Златоуст: «Ты говоришь, что та старуха - христианка, а тот человек христианин - прорицатель, и когда они заговорят или раскроют Книгу, то не произносят и не пишут никаких иных имен, кроме имен Христа, Пресвятой Богородицы и святых; так чем они вредят? На это я отвечу вам, что за такие поступки справедливо ненавидеть ту дурную женщину и эту злую чаровницу и книжного прорицателя еще больше, так как они употребляют имя Божие постыдным и бесчестным образом.

Даже если они христиане, они работают как язычники. Потому что даже сами черти, несмотря на то, что называют имя Бога, остаются чертями. Некоторые, желая оправдаться, говорят, что чародейка христианка и что она ничего другого не произносит, как имя Божие. Именно поэтому я ненавижу ее и еще более отвращаюсь от нее, потому что она бесстыдно употребляет имя Бога. Несмотря на то, что она называет себя христианкой, она показывает, что выполняет работу язычников».

Более того, все видения, сны и тому подобное, увиденные Хатчинсонами, Мазерами и другими и быстро поверившие им, которые якобы раскрывали, насколько они были особенными и «избранными», в действительности показывают, насколько они были обмануты дьяволом и демоны.

В другом месте того же интервью старец Клеопа говорит:

Вопрос: Греховно ли христианам верить в сны и видения?

С.К.: Св. Иоанн Лествичник говорит, что «кто верит в сны, подобен тому, кто гонится за собственной тенью и пытается ее поймать». Он также говорит, что «бесы пустой славы (суеты) суть пророки в своих снах. Они хитро выдумывают образы будущих вещей и заранее сообщают нам о них. И если видения сбываются, мы дивимся им и гордимся тем, как если бы обладали даром предвидения (пророчества). Те, кто слушают дьявола, часто превращаются в лжепророков». И продолжает: «Бесы ничего не знают о будущих вещах, основываясь на предварительных знаниях, поскольку врачи тоже могут заранее сказать нам, что мы умрем». Затем он заключает, говоря: «В тот момент, когда мы начинаем верить снам бесов, они начинают насмехаться над нами, даже когда мы бодрствуем. Тот, кто верит в сны и видения во сне, совершенно неопытен. А тот, кто не верит ни тому, ни другому — философ».

«Итак, грех верить снам и видениям, потому что через такие вещи бесы очень легко обманывают нас и ввергают в страшный грех гордыни и тщеславия, до того, что человек доходит до того, что доверяет себе больше, чем Слово Божие. Этой заманчивой уловкой диавол обольстил многих христиан и монахов, в конце концов бросив их в яму погибели. А если же кто сомневается в своих снах или видениях, то следует исповедоваться своему Священнику и просить его совета, так как через своего духовного Отца, как говорит Бог».

Вопрос: сколько причин есть у людей, чтобы обманывать себя пустыми видениями и мечтами?

С.К.: Есть семь причин, по которым христиане обманываются видениями и снами, заставляя их верить, что они от Бога: гордость; тщеславие – первая дочь гордыни; слабый и неопытный ум; неразумная ревность некоторых христиан, много молящихся и постящихся, чтобы иметь видения, о которых св. Исаак Сирин говорит: «От великой болезни страдает тот, кто имеет ложную ревность». Пятая причина обольщения видениями и снами есть непослушание своего Духовного Отца и упрямство некоторых верующих, особенно гордых, заставляющее их легко молиться диаволу; шестая причина связана с тем, что люди не раскрывают всю свою личную жизнь (неверная исповедь) священнику. Последней причиной обольщения христиан снами и ложными видениями является непознание себя и чтение при этом Священного Писания и святых отцов.

Об этом же рассуждает и мудрый Сирах, когда говорит: «Гадания, и знамения, и сны — безумие, […] ибо сны многих прельстили, и уповающие на них потерпели неудачу» (Сирах 34:1-7). Верующие в сны и видения легко, без долгих исканий и советов, да получат покаяние, как и прибегающие к волшебству, а именно да воздержатся от принятия Святой Евхаристии до семи лет».

В Новой Англии все могло быть иначе; никто не заставлял ее делать тот выбор, который она сделала. Она могла бы пойти по пути, например, святой Одри Элийской, принадлежащей к тому же роду юго-восточных английских мужчин и женщин, которые заселили Новую Англию 1000 лет спустя, или любого другого православного святого региона.

Она все еще может преобразиться.

Но до тех пор мы все должны терпеть болтовню лицемеров, поскольку наследники антиномизма янки в Вашингтоне читают лекции народам мира о необходимости поддерживать «международный порядок, основанный на правилах».