Современность как цивилизационный проект смерти

Введение

30 марта 2023 года Ватикан осудил колониальное прошлое Церкви, отверг доктрину открытия и отрекся от папских булл, санкционирующих порабощение коренных народов Америки и Африки. Мы поддерживаем Папу Франциска за то, что он сделал этот важный шаг на пути к деколонизации и всеобъемлющей справедливости.

Два года назад Папа Римский сделал следующее заявление:

"Когда одержимость владением и господством лишает миллионы людей основных благ, когда экономическое и технологическое неравенство настолько велико, что разрывает социальную ткань, и когда зависимость от безграничного материального прогресса угрожает общему дому, тогда мы не можем оставаться в стороне и наблюдать. Нет, это печально. Мы не можем просто стоять и смотреть! Устремив пристальный взгляд на Иисуса (ср. Евр 12, 2), будучи уверенными в том, что Его любовь проявляется через Его учеников, мы должны действовать все вместе в надежде создать что-то новое и лучшее. Христианская надежда, обращённая к Богу, является нашей путеводной звездой".[1]

Мы поддерживаем эти преобразования, которые Папа Франциск проводит уже несколько лет. Это наше обязательство. Поэтому мы считаем важным выработать общую рабочую повестку, а не ограничиваться изложением общих положений.

16 иерархий господства Модерна

Чтобы думать о деколонизации наших народов, первое, что мы должны сделать, это определить, от чего мы хотим отказаться, поскольку в противном случае это станет пустым проектом. Чтобы достичь деколонизации, мы должны осознавать геополитическое и общественно-политическое положение, в котором мы находимся.

Когда мы говорим о колонизации, мы имеем в виду модель господства и эксплуатации, исторически осуществлявшуюся Западной Европой над остальным человечеством. Эта колонизация не только повлекла за собой распространение капиталистической экономической системы по всему миру [2], но и создала цивилизационный проект Западного Модерна, состоящего из множества разнородных вариантов господства, которые коренные народы всего мира называют “цивилизацией смерти”. Почему? Не только потому, что это привело и продолжает приводить к гибели миллионов людей, но и потому, что это влечет за собой гибель всех форм жизни, человеческих и нечеловеческих.

Поэтому мы не можем понимать Модерн как освободительную цивилизацию, как это обычно делают левые евроцентристы. С нашей точки зрения, Модерн - это умирающий цивилизационный проект, состоящий из “западноцентрической/христианоцентрической, капиталистической, патриархальной модернистско-колониальной мировой системы”, гораздо более сложной, чем та, которая описывается парадигмами политической экономии и евроцентрическим анализом мировой системы.

Белый гетеросексуальный европеец-христианин, солдат, капиталист, мужчина-патриарх прибыл в Америку и одновременно с этим установил во времени и пространстве множественные и неоднородные глобальные иерархии господства, переплетенные друг с другом, которые в образовательных целях мы будем перечислять в этой работе, представив, что они могут быть отделены друг от друга.

1. Особая глобальная классовая формация, в которой в качестве источника производства прибавочной стоимости за счет продажи товаров с целью получения прибыли на мировом рынке сосуществуют и организовываются различные формы труда (рабство, полурабство, наемный труд, простое товарное производство и т.д.), что вписывается в непрерывную логику накопления капитала.

2. Транснациональное разделение труда между центрами и перифериями, при котором капиталист организует работу на периферии репрессивными и авторитарными способами (Кокс, 1984, 1959, 1964; Валлерстайн, 1974). Хотя эта иерархия широко рассматривалась теоретиками зависимости в Латинской Америке, она остается в силе до настоящего времени. Это означает, что, в то время, когда страны Глобального Юга достигли своей независимости: начиная с войн за независимость в Латинской Америке девятнадцатого века до процессов деколонизации конца девятнадцатого и середины двадцатого веков в Африке, Азии, Латинской Америке и Карибском бассейне, все эти народы не были деколонизированы. Эта иерархия центров и периферий осталась неизменной и продолжает определять мировую политическую экономию. В этом смысле нельзя говорить о бедности как об абстрактном явлении, но мы должны понимать ее как продукт отношений господства между центрами и перифериями, навязанный транснациональным капиталистическим разделением труда.

3. Глобальная межгосударственная система военно-политических организаций, контролируемых мужчинами европейского происхождения и институционализированных в колониальных (Валлерстайн, 1979), а затем и неоколониальных (Нкрума, 1965) администрациях.[3] Сначала метрополии навязывали свое присутствие на периферии, создавая “колониальные ситуации”, которыми управляли через колониальные администрации. Однако со временем появились новые формы колонизации, которые мы сегодня знаем как неоколониальные. Это означает, что, несмотря на то, что периферийные страны формально независимы, на самом деле они продолжают испытывать проблемы с суверенитетом из-за господства над ними прежних колониальных метрополий, связанных с финансиализацией капитала и другими механизмами колонизации. Крайне важно деколонизировать эту иерархию, поскольку посредством имперских международных операций осуществляются государственные перевороты и военные вторжения против народов Глобального Юга.[4]

4. Иерархия глобального этнорасового господства, которая ставит жителей Запада выше других (Дюбуи, 1935, 1971). Эта этнорасовая иерархия приписывает различные четко сформулированные формы труда накоплению капитала в глобальном масштабе: принудительный (или низкоквалифицированный) труд выполняют незападные люди на периферии, а “свободно оплачиваемая рабочая сила” - жители Запада в центре.

5.Во многих частях света, до которых дошла европейская колониальная экспансия, патриархата ранее не существовало. По этой причине была введена глобальная гендерная иерархия, которая дает мужчинам превосходство над женщинами, а христианскому патриархату- над другими формами гендерных отношений (Спивак, 1988; Энло, 1990; Ойевуми, 1997; Маркос, 2006; Лугонес, 2008). Это означает, что глобальная патриархальная система является иерархией господства, составляющей цивилизацию модерна. На это важно обратить внимание, поскольку все современные структуры господства часто воспринимаются как естественные и универсальные, хотя на самом деле они являются частью недавнего процесса в истории человечества. На эту глобальную гендерную иерархию также влияет этнорасовая иерархия. В отличие от доевропейских патриархатов, в которых все женщины были ниже всех мужчин, в новой системе колониального господства меньшинство женщин западного происхождения имеют более высокий статус и больший доступ к материальным ресурсам, чем большинство мужчин мира, имеющих незападное происхождение. В этом смысле этнорасовая и гендерная иерархии структурируют население мира в иерархическом порядке высших и низших людей, что становится фундаментальным организующим принципом международного капиталистического разделения труда и глобальной патриархальной системы.

6. Сексуальная иерархия, которая отдает предпочтение гетеросексуалам перед нетрадиционными формами (важно помнить, что большинство коренных народов Северной и Южной Америки не считали сексуальные отношения между мужчинами или между женщинами патологическим поведением и не придерживались до прибытия европейцев гомофобной или лесбофобной идеологии) (Маркос, 2006; Лугонес, 2008). Прим. редакции: на самом деле у ряда индейских народов гомосексуализм считался аномалией в том смысле, что женская душа вселялась в мужское тело, поэтому такие люди носили женскую одежду и считались женщинами, хотя биологически являлись мужчинами.

7. Глобальная духовная иерархия христианского мира, институционализированная в процессе глобализации христианской - сначала католической, а затем и протестантской Церкви, которая приоритезирует христиан над нехристианской/незападной духовностью.

8. Иерархия эпистемологического господства, институционализированная в глобальной университетской системе, которая отдает предпочтение западным и евроцентричным знаниям и космологии над незападными знаниями и космологиями. Анализируя учебные и исследовательские программы западноцентричных университетов, можно отметить, что во всех научных дисциплинах изучается мышление белых западных мужчин из пяти стран: Франции, Германии, Англии, США и Италии. Остальная часть мирового критического мышления не является частью этого канона научной мысли, что обозначает расизм и эпистемологический сексизм. Это расистский подход, поскольку он унижает все остальное человечество, и сексистский, потому что даже женщины из этих пяти стран не входят в данный канон мышления. Это требует от нас проведения глубокой работы по деколонизации знаний.

9. Иерархия лингвистического господства между европейскими имперскими языками и неевропейскими языками, которая подразумевает европейские языки для общения и производства знаний, идей и теорий в первую очередь, оставляя неевропейские языки только как производителей фольклора или культуры и отбрасывая их как языки производства теории и знания.

10. Глобальная эстетическая иерархия, в которой предпочтение отдается западным формам красоты и вкуса, институционализирована в министерствах культуры и в иерархии мировых музеев, художественных галерей, а также в коммерческих промышленных проектах.

11. Иерархия глобального образовательного господства, в которой западные педагогики с декартовой матрицей отдают предпочтение незападным педагогикам, институционализирована в мировой школьной системе.

12. Глобальная медиа-иерархия, в которой предпочтение отдается коммуникационным аппаратам, контролируемым Западом.

13. Глобальная экологическая иерархия, в которой предпочтение отдается западной концепции “природы” картезианского дуализма (где природа всегда является объектом, а не субъектом, низшей формой жизни, всегда пассивной, внешней по отношению к людям и средством достижения их целей). Всё это приносит пагубные последствия для окружающей среды на всей планете, а другие мировоззрения и способы целостного понимания окружающей среды и экологии отбрасываются (те, согласно которым люди являются неотъемлемой частью планетарной экологии, сосуществуя с другими формами жизни в том же космосе, а “природа " - это самоцель). Западная картезианская концепция несет в себе рациональность экологического разрушения, поскольку, рассматривая природу как объект, как средство достижения цели и как дуалистически внешнюю по отношению к людям, она создает технологию, несущую в себе рациональность уничтожения жизни, а не рациональность ее воспроизводства. В этом смысле экологическая катастрофа не только является следствием всепоглощающих и разрушительных тенденций капитализма, но и напрямую связана с его мировоззрением.

Важно отметить, что каждая технология имеет свою собственную космологию, а в случае Модерна - капиталистической технологии, такой космологией является деструктивный картезианский дуализм жизни. Поэтому важно продвигаться к целостным формам бытия, бытия и мышления в реальности, в которых взаимосвязь между человеческой жизнью и другими формами жизни является основой новой трансмодернистской и универсальной цивилизации, как советует нам Папа Франциск в своей работе "Исцеление мира". Другими словами, мы должны производить технологии, исходя из рациональности производства и воспроизводства жизни. То, что кажется таким простым, имеет очень серьёзные последствия для жизни. Нам необходимо отказаться от этого картезианского дуалистического мировоззрения, потому что в противном случае наши дни на планете Земля сочтены. Поэтому мы заявляем, что деколонизация - это не выбор среди разных концепций, а жизненная необходимость, вопрос жизни и смерти.

13. Западная возрастная иерархия, в которой предпочтение отдается зрелому и продуктивному возрасту с 16 до 64 лет, принижающему и исключающему пожилых людей и детей.

15. Иерархия медицинского господства, в которой западная медицина пользуется привилегиями по сравнению с тысячелетними народными средствами, которые чрезвычайно эффективны для профилактики заболеваний.

16. Пространственная иерархия, в которой городским районам отдаётся предпочтение перед сельскими, в результате чего население мира переориентировалось на город в ущерб деревни, что привело к уничтожению крестьянства и общин предков.

Многих из этих иерархий господства не существовало в других цивилизациях, что не означает, что в этих цивилизациях не было подчинения и других проблем. Мы не романтизируем какую-либо конкретную цивилизацию, а скорее указываем на то, какими были иерархии господства, навязанные современной цивилизацией Модерна остальной части человечества. Мы также не утверждаем свои взгляды антиевропейскими, скорее, антиевропоцентричными. То есть мы не намерены осуждать все, что возникло в Европе. Имеется ввиду, что мы не можем продолжать жить в мире, где единый взгляд на реальность навязывается как глобальный цивилизационный проект, не принимая во внимание все остальные и оставляя в стороне многочисленные и разнообразные переживания, опыт и способы существования, сосуществования и получения достоверных и актуальных знаний для преодоления трудностей, проблем и вызовов, которые у нас впереди.

Мы должны историзировать каждую из этих иерархий[5], обращая внимание на то, как они переплетались в разные моменты времени и в разных пространствах. Их нельзя понимать так, как если бы они были структурами, отделенными друг от друга, поскольку все они являются частью одного и того же цивилизационного устройства подчинения.

Понимание того, что такое колониализм в XXI веке, имеет решающее значение для разработки общей программы работы, направленной на преодоление всех форм несправедливости, неравенства, эксплуатации и господства, порождаемых этими современными иерархиями господства Модерна. Для этого необходимо практиковать эпистемологическое "разнообразие" (Глиссант, 1989) и иметь явное желание двигаться к трансмодернистским формам производства знаний (Дюссель, 1994; 2015), чтобы преодолеть глобальные проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Другими словами, мы должны включить в наши учебные программы и исследования критическое мышление, порожденное всеми мировыми традициями, поскольку без межэпистемного диалога мы не сможем выбраться из того тупика, в котором оказались.

Поэтому мы призываем четко сформулировать концепцию современной власти и множественности глобальных иерархий колониального господства, которые являются частью современной цивилизации. Над каждым из них предстоит проделать большую работу, и нам, возможно, сначала придется выбрать приоритетные направления в отношении некоторых из них, поскольку мы, вероятно, не сможем работать с каждым из них одновременно. Однако важно, чтобы мы определили их и предложили деколонизирующий проект для каждой из них, поскольку задачи, связанные с деколонизацией образования, не совпадают с задачами деколонизации картезианской дуалистической космологии или задачами деколонизации иерархии доминирования центр - периферия.

Таким образом, Модерн - это цивилизационная система смерти, а не система освобождения. Когда вы сравниваете то, что вы разрушили, и то, что вы освободили, преобладает разрушение. Современная цивилизация возникает и воспроизводится только благодаря контролю и господству нескольких имперских столичных центров Модерна над остальным человечеством, которое страдает от последствий разрушения планеты. Поэтому наша обязанность - соответствовать требованиям нашего времени и, как говорят сапатисты, "бороться за построение мира, в котором возможны другие миры”, и, добавим мы, “этот мир станет невозможным”.

[1] Папа Франциск (2020) Исцеление мира: 4. Всеобщее предназначение благ и добродетель надежды, Библиотека Апостольского дворца, Ватикан.

[2] Это одна из главных проблем некоторых евроцентричных марксистских взглядов: они ограничивают дискуссию экономическим аспектом и критикуют только капиталистическую систему как господствующую и пожирающую жизнь. Хотя крайне важно поддерживать эту антикапиталистическую критику, мы считаем, что проблема гораздо сложнее.

[3] Важно отметить, что эта иерархия глобального транснационального господства сопровождается капиталистическим транснациональным разделением труда.

[4] Случай государственного переворота, совершенного в Перу 7 декабря 2022 года, является позорным и поистине возмутительным примером. Этот акт был разработан и узаконен Лизой Кенной, послом Соединенных Штатов в Перу, которая до того, как стать сотрудником Американской дипломатической службы, в течение 9 лет работала агентом Центрального разведывательного управления (ЦРУ). Другими словами, именно Соединенные Штаты через своего посла побудили перуанскую белую, креольскую и расистскую олигархию преследовать и убивать крестьян и коренное население этой страны.

[5] Мы определили 16 иерархий господства, но, безусловно, должны существовать и другие.

Библиография:

Кокс, О. К. (1984). Каста, класс и раса: Исследование социальной динамики, Monthly Review Press, Нью-Йорк. — (1959). Основы капитализма, Питер Оуэн, Лондон.

— (1964). Капитализм как система, Monthly Review Press, Нью-Йорк.

Дюбуа, У. Э. Б. (1935). Реконструкция Блэка, издательство Альберта Сайфера, Филадельфия. — (1971). У. Э. Б. Дюбуа Говорит: Речи и обращения 1920-1936, Pathfinder Press, Нью-Йорк.

Дюссель, Э. (1994). 1492: Сокрытие Другого. К истокам “мифа современности" — (2015). Философия Юга. Деколонизация и трансмодернизм, Акал, Мадрид.

Энло, К. (1990). Бананы, пляжи и базы: Осмысление международной политики, University of California Press, Беркли, Калифорния.

Глиссанд, Э. (1989). Карибский дискурс, Университет Вирджинии Пресс, Шарлоттсвилль.

Лугонес, М. (2008). “Колониальность и гендер”, Tabula Rasa 9 (июль-декабрь), стр. 73-101.

Маркос, С. (2006) Взято из уст: Пол и Эрос в мезоамериканских религиях, Брилл, Лейден.

Нкрума, К. (1965). Неоколониализм: Последняя стадия империализма, Томас Нельсон и сыновья, Лондон.

Ойевуми, О. (1997). Изобретение женщин. Создание африканского понимания западных гендерных дискурсов, University of Minnesota Press, Миннеаполис.

Папа Франциск. (2020). Исцеление мира: 4. Всеобщее предназначение благ и добродетель надежды, Библиотека Апостольского дворца, Ватикан.

Спивак, Г. К. (1988). В других мирах: Очерки культурной политики, Рутледж, Кеган и Пол, Нью-Йорк.

Валлерстайн, И. (1974). Современная Мировая система, Academic Press, Нью-Йорк — (1979). Капиталистический мир-Экономика, Издательство Кембриджского университета/Издания Дома естественных наук, Кембридж / Париж.

Источник