Сложный национализм китайского поколения Z

Китайское поколение Z (в широком смысле определяемое как лица, родившиеся после 1996 года), как правило, ассоциируется с образами свирепых, громких и непреклонных сторонников страны и режима.

            В своей проницательной этнографии молодежи Китая после эпохи краткой политической либерализации конца 1980–х годов Алек Эш отмечает, что «новейшая китайская молодежь, родившаяся в 2000-х годах, имеет ряд своих отличительных признаков, т. к. она сформирована уже куда более сильным и националистическим Китаем», но Эш предупреждает, что «разнообразие все еще там есть». Известный эксперт в области МО и интеллектуал Янь Сюэтун предполагает, что «студенты пост-миллениума обычно обладают сильным чувством превосходства и уверенности, и они склонны снисходительно смотреть на другие страны».

            Однако для того, чтобы понять, как могут мыслить китайские генералы, нам следует поставить себя на их место. Представителю поколения Z, родившемуся на пороге нового тысячелетия, было бы чуть больше года, когда Китай вступил во Всемирную торговую организацию. В возрасте 3 лет представители данного поколения стали свидетелями успешного полета первого китайского астронавта в Яна Ливня в космос. В 8 лет им предстояло пережить и землетрясение в Сычуани, и Олимпийские игры в Пекине – возможно, опосредованно, но эти события все равно изменили жизнь китайской нации. К тому времени, когда им исполнилось 10 лет, ВВП Китая вырос в пять раз с момента их рождения – с 1,2 трлн долларов в 2000 году до более чем 6 трлн долларов в 2010 году.

            Затем, когда им было 12 лет, они увидели новое политическое руководство, которое рекламировало «Китайскую мечту» и «национальное возрождение» – возможно, абстрактные лозунги, но также и риторически выразительные, остававшиеся правдоподобными для поколения, которое никогда не видело другого Китая. Антикоррупционная чистка совпала бы с их ранним подростковым возрастом в сочетании со сдвигом в сторону внутреннего роста, основанного на высоких технологиях, и ощутимым улучшением уровня жизни в большинстве сельских районов (и, возможно, в некоторых городах тоже). Когда им было по 17 лет, состоялся первый саммит проекта «Один пояс, один путь», ознаменовавший новую эру в китайской дипломатии. В возрасте 19 лет жители материковой части будут наблюдать за событиями, разворачивающимися в Гонконге, и государственные и социальные сети убедят их в том, что «борьба» против неоколониалистских сил, враждебных китайским интересам, остается повсеместной. То, как их страна справилась с первыми двумя годами пандемии, убедило бы их в компетентности своего правительства и относительной желательности «западной модели».

            При таком особом развитии событий и их восприятии становится понятно, что многие китайские молодые люди испытывают подлинное неприкрытое чувство гордости за свою страну. Некоторые из них могут рассматривать ее подъем как эмпирически неизбежный и нормативный императив (как средство разрушения глобалистского порядка, возглавляемого Западом); другие могут быть менее идеологически упрямы, но, тем не менее, воспринимают материальное улучшение уровня жизни как признак того, что страна работает на них.

            Однако распространять вышеприведенную модель ко всей китайской молодежи было бы ошибочно. Она пренебрегает многими, кто вынужден «инволюционировать» и обречен на поражение в погоне за богатством и стабильностью в условиях совершенно нестабильной экономики, или чья самоидентификация и идентичность не объединяются вокруг «политкорректных» линий (например, неформальные или политически либеральные личности), или, действительно, кто обнаружил себя оставшимся позади, несмотря на амбициозно пропагандируемые усилия по перераспределению и расширению прав и возможностей широких слоев населения.

            В недавней статье писатель Питер Хесслер вспомнил особое задание, которое он дал своим студентам в Сычуаньском университете: «попросить первокурсников написать об общественном деятеле, живом или умершем, китайце или иностранце, которым они восхищались». Во время своего первого преподавательского пребывания в Китае в 1990-х годах Хесслер задавал тот же вопрос. «В прежние времена Мао был самым популярным выбором, но мои студенты из Сычуаньского университета гораздо чаще писали об ученых или предпринимателях». Для многих представителей последнего поколения Китая источник национальной гордости не имеет отношения ни к политике, ни к государству: вместо этого это инновации и упорство гражданских предпринимателей и исследователей, которые пришли, чтобы преобразовать Китай.

            Китайский национализм как многогранный, фрагментированный дискурс

            При анализе китайского молодежного национализма существуют как сходства, так и различия между их национализмом и национализмом, который в более широком смысле воспринимается всеми поколениями. Китайский национализм – это многогранный, фрагментированный и политически оспариваемый дискурс, уровень неоднородности которого варьируется в зависимости как от сил, действующих сверху вниз, так и снизу вверх. Нация может быть поверхностно однородной, но националистические настроения, сложившиеся вокруг нее, совершенно определенно таковыми не являются.

            Движение «снизу вверх» в китайском национализме – множественное число, обозначающее здесь действующую фрагментацию – невозможно переоценить. В недавнем интервью, которое я провел с историком Раной Миттером из Оксфорда, последний отметил, что «Китай – это существительное во множественном числе»: его гражданское общество, административный и бюрократический аппарат состоят из самых разных людей, и существует огромное пространство между семьями, с одной стороны, и национальным правительством, с другой. Такая неоднородность проявляется в создании и (переосмыслении) китайской нации.

            Для некоторых нация – это историческая реликвия, пропитанная культурными фантазиями и тропами, ведущие свою историю на протяжении «тысячелетий»; для других нация обозначает коллектив, ориентированный на достаток и стабильность, который обеспечит процветание и комфортную жизнь жителей, и не более того. Тем не менее, для многих других их взаимодействие с нацией ограничивается непосредственным окружением, которое становится типичным для их fujin – близлежащих пространств (см. прекрасную работу антрополога Сян Бяо о пространственной и городской политике).

            Мало того, что архетип китайской нации варьируется от человека к человеку, но и их чувства также сильно различаются: разные сообщества опираются на свои основы идентификации и раскола по отношению к оппозиционным сообществам, создавая различные модификации. Как утверждает Ченг Ли в «Шанхае среднего класса», национализм в космополитическом мегаполисе, как правило, больше переплетается с интернационалистическими ориентациями и мнением, что китайское национальное государство ничем не отличается, скажем, от американского или британского в своем стремлении к легитимности. С другой стороны, представления о нации в сельских районах и внутренних провинциях, скорее всего, основаны на более традиционных и культурных традициях, проводя параллели между современной китайской нацией и ритуальными практиками, унаследованным через поколения устной и текстовой традиции. Зарождающийся технологический прогресс и рост массовых социальных сетей привели к консолидации того, что Питер Грайс называет «народным национализмом», который подрывает монополию правящей партии на националистический дискурс.

            Ничто из сказанного не означает, что китайский национализм полностью органичен. Партия-государство прилагает все усилия, чтобы высмеять риторику, которую она отвергает как непатриотичную – как средство как для обозначения идеологической значимости преданности стране, так и для удобного пресечения нонконформистских дискурсов, которые, по ее мнению, противоречат продолжающейся стабильности режима. Государственная пропаганда, санкционированные государством средства массовой информации и предоставление материальных льгот «независимым» акторам – не менее влиятельным лицам поколения Z – за их патриотические выступления также играют ключевую роль в усилении националистических голосов, которые наилучшим образом соответствуют повестке дня государства. Наконец, национальное и основательно внедренное в Китае патриотическое воспитание позволяет партии формировать как общественное понимание того, в чем заключаются интересы Китая, так и их эмоциональную самоидентификацию, когда речь заходит о сущности и границах китайской государственности.

            В то время как в конце 1990-х и начале 2000-х годов нисходящий подход к национальному строительству отставал от экспоненциально растущего богатства народных повествований, сдвиг в сторону «сетевого авторитаризма» (см. работу Ребекки Маккиннон) позволил правящему режиму использовать умеренные оппозиционные дискурсы и курировать онлайн-блогосферу. Между тем, консолидация и упорядочение бюрократического аппарата и аппарата национальной безопасности в автономном режиме позволили государству включить общественные настроения в свои последние предложения, касающиеся нации.

Сложность молодежного национализма в Китае

            Вышесказанное позволило нам заложить теоретическую основу для понимания молодежного национализма в современном Китае. 2020 год – действительно беспрецедентные времена: карантин, вызванный COVID-19, был чрезвычайно разрушительным; стоимость жизни в городах растет таким образом, что воспитание детей становится непомерно дорогим, и существует ощутимое ощущение социально-экономической стагнации, с такими терминами, как «лежать на месте» (tangping) и «позволить гнить» (bailan), появляющимися в лексиконе китайской молодежи. Есть три подхода, которыми различается молодежный национализм (опять же, во множественном числе) в Китае.

            Первый определяет степень, в которой индивид способен различать эмпирическое и желаемое. Безусловно, есть голоса, которые искренне выражают веру в то, что Китай в настоящее время велик и обречен на величие – что его громкие успехи в борьбе с бедностью и экономическом развитии проложили путь к «неизбежному подъему» страны. Такие голоса, в свою очередь, избирательно усиливаются социальными и государственными средствами массовой информации в качестве примеров идеального патриотизма. Для этих людей желаемое – это эмпирическое.

            Что касается других представителей молодого поколения, которым приходится сталкиваться с недостатками быстрой урбанизации Китая, огромным неравенством между сельскими и городскими районами, гендерным и этническим разделением внутри страны, то они не питают иллюзий относительно статус-кво. Перед лицом таких невзгод некоторые обращаются к перформативной стойкости, учитывая описанные выше механизмы распространения и поддержания националистических настроений: как члены коллектива, они должны объединиться, чтобы преодолеть эти давние «препятствия». В государственном дискурсе часто используется фраза «борьба» (douzheng), чтобы обосновать необходимость преодоления трудностей – как внутренних, так и внешних – при помощи усилий. Недавняя статья Чжан Цзиньи доказывает, что «лживость» китайской молодежи лучше всего интерпретировать не как всеобщее осуждение китайской нации, а как особый вид цинизма перед лицом непреодолимых препятствий на пути социального прогресса и мобильности.

            Второе измерение касается уровня индивидуализации. Стандартное описание националистически настроенной молодежи в Китае имеет тенденцию навешивать на них уничижительные ярлыки, такие как «Маленькие розовые» или «Красная Армия». К сожалению, такие характеристики – хотя и неудивительно – становятся все более популярными в критических дискурсах СМИ, которые наполняют свою критику китайского государства тонко завуалированными эссенциализмами в отношении молодежи из страны.

            Однако такие широкие обобщения не оправдали бы того, что Янь Юньсян называет «растущей индивидуализацией» китайского общества. От институционализации индивидуальных обязанностей с помощью механизмов, начиная от систем социального кредита и хукоу (системы регистрации домохозяйств) наверху, до роста субкультур, ориентированных на фэндом и ЛГБТК+, среди молодежи снизу, очевидно, что китайское гражданское общество имеет – даже несмотря на последнее десятилетие политической централизации – тенденцию становиться все более атомизированным.

            Такие нити индивидуальной идентичности и самовыражения, в свою очередь, сложным образом пересекаются с нацией. С одной стороны, существуют яростно гомофобные и трансфобные китайские националисты, которые по умолчанию считают гетерогенность сексуальной ориентации основой «сильного и прочного китайского государства». С другой стороны, многие в квир-пространствах часто действуют под эгидой членов указанных пространств, имеющих связи с административной и бюрократической системами. Некоторые из них могут даже быть служащими партийных кадров, которые, тем не менее, пытаются согласовать свою идентичность с гетеронормативностью, которая остается доминирующей в Китае сегодня. Таким образом, было бы преждевременно делать вывод о том, что все националисты в Китае должны придерживаться одних и тех же личных и политических взглядов.

            Последний вопрос заключается в следующем: насколько политична, если вообще политична, сегодняшняя китайская молодежь? Одна точка зрения заключается в том, что в отличие от тех, кто достиг совершеннолетия в 1980-х годах, кто стал свидетелем краткого заигрывания Китая с западной либеральной демократией, сегодняшнее молодое поколение остается твердо приверженным национальному государству, в котором сочетаются авторитарные, технократические, бюрократические и централизующие тенденции. Утверждается, что китайская молодежь политична; у них нет другого выбора, кроме как быть политиками.

            Тем не менее, эта точка зрения игнорирует обширную территорию между полным подчинением и системной конфликтной политикой, эту золотую середину пересекают многие представители китайского поколения Z – от социальных предпринимателей, активистов–экологов, основателей НПО и руководителей до журналистов, которые стремятся участвовать в критическом расследовании в ограниченных границах. Действительно, многие, в свою очередь, описывают свою работу и миссию на языке «нации»: для них лучший способ служить Китаю – это стремиться изменить страну к лучшему, в отличие от принципа bailan (позволить ей сгнить).

            Было бы глупо делать вывод, что вся китайская молодежь одинакова.

Источник