Репродуктивная справедливость в оккупированной Палестине: биополитическая политика и опыт

16.11.2022
Нанесение травм палестинским женщинам и репродуктивные ограничения должны быть немедленно расценены как форма насилия.

Знаменитое высказывание Одри Лорд: «Нет такой вещи, как борьба с одной проблемой, потому что мы не живем одной единственной проблемой» (BlackPast, 2012). Гуманитарные конфликты несут с собой много потерь. В то время как территориальные конфликты, политические ландшафты, государственные деятели и их жертвы составляют огромную часть этого, последствия таких конфликтов распространяются далеко за их пределы. Они трансгрессируют в другие формы, влияющие на повседневную жизнь. Оккупация — одна из таких аномалий гуманитарных конфликтов, когда насилие и его различные воплощения вторгаются в разум, тело и личное пространство людей. Неопределенный характер занятий вынуждает людей поддаваться новой «нормальности» — постоянно меняющейся жизни и жизненному выбору.

Народ Палестины страдает от похожей реальности. Пребывая в длительной оккупации, которая длилась почти столетие, каждый день — это труды и борьба за жизнь, как отдельного человека, так и общества. Насилие там принимает разные формы и масштабы и не ограничивается вооруженными нападениями. Это и военная слежка, и социально-экономические ситуации, возникшие в результате оккупации, и психологические мучения, связанные с проживанием в постоянном страхе, и потеря жилья и средств к существованию, отсутствие мира, невозможность жить свободно и многое другое. Жестокие условия, репрессивное управление и общая нестабильность позволяют многим ошибкам оставаться незамеченными.

Международные сообщества сосредотачиваются на политической природе, наблюдая за тем, как это занятие проникает в частную жизнь. Каждая община на оккупированной территории Палестины (далее именуемая «ОТП») испытывает свои собственные уникальные социально-политические условия из-за того, что к ним относятся по-разному в условиях оккупации. Имеет место смешанная борьба. Добавьте к этому пересекающееся гендерное угнетение, когда женщин систематически угнетают, а их тела делают уязвимыми для структурного насилия, и становится понятно, что женщины вдвойне страдают в обстоятельствах гуманитарного конфликта.

Продолжительная израильская оккупация существенно изменила жизнь и выбор миллионов женщин. Одним из примеров является телесная деятельность и репродуктивная автономия. Состояние оккупации нависло над жизнями палестинских женщин, что вынуждает подкреплять каждую мысль и решение тщательным расчетом, волей к жизни и сопротивлению. Как с социально-политической точки зрения, так и с феминистской точки зрения, влияние профессии на репродуктивную функцию приобретает историческое значение. В эпоху, когда за репродуктивные права все еще борются, а дело Роу против Уэйда было отменено в США (Мушо, 2022), Палестина подает пример ужасной несправедливости, в которой женщины не просто сведены к своей матке, но также и к крови. Несправедливость здесь заключается не только в правах, но и в эффективности этих прав в условиях экологического расизма, социально-экономического неравенства и слежки.

Эта статья, посредством социологического анализа человеческого опыта и политики, направлена ​​на преодоление травм, с которыми сталкиваются палестинские женщины в отношении своей репродуктивной автономии. Используя язык репродуктивной справедливости, предложенный организацией SisterSong (1997), и интерсекциональность, в этой статье репродуктивные права рассматриваются с более широкой точки зрения, чем просто доступ к благам и возможность выбора. Мы стремимся установить, как израильская оккупация с помощью своих сионистских стратегий, проявлений террора, комендантского часа, слежки и общего снижения социально-экономических условий, созданных с помощью насилия, ограничивает репродуктивный выбор палестинских женщин.

Это ограничение достигается тремя способами. Во-первых, сионистская пропаганда наносит ущерб доступу к благам для женщин, ограничивает их возможности безопасного репродуктивного выбора и разделяет женщин на основе их крови (происхождения). Во-вторых, та или иная профессия ограничивает ресурсы женщин, подвергает женщин опасности в их стремлении к репродуктивному здоровью и психологически меняет решения, которые теперь должны учитываться в жизни. В-третьих, женщины вынуждены делать пронаталистский выбор и соответствовать националистическим подходам к планированию семьи, лишаясь свободы выбора и создавая дихотомию между хорошими и плохими палестинскими женщинами (Каанане, 2002). Цель этой статьи состоит в том, чтобы призвать читателей понять серьезность насилия, происходящего в Палестине, и доказать, что репродуктивная справедливость всегда будет отсутствовать в рамках оккупации. Репродуктивная справедливость требует, чтобы социальное положение, расовое угнетение и политико-экономические условия учитывались при анализе наличия прав (Морисон, 2021).

Этот документ ограничивает свое обсуждение палестинскими женщинами, которые живут на Западном берегу, в Газе, Восточном Иерусалиме и Израиле (либо по рождению, либо в результате переселения). Он не стремится ни к унификации опыта палестинских женщин в диаспоре, ни к ограничению сложности репродуктивной автономии. Он явно исключает вопросы, касающиеся религии, патриархальных структур или супружеской динамики, и ограничивает сферу его действия вопросами, касающимися занятий. Внимание к профессиональному насилию исходит из того, что то, как палестинские женщины вынуждены делать определенный выбор из-за надвигающейся политической обстановки, в значительной степени недостаточно изучено и требует внимания международного сообщества. В документе также исключается то, как сионистские движения влияют на израильских еврейских женщин, с искренним признанием того, что палестинские женщины не одиноки в своей борьбе против репродуктивного контроля во время оккупации.

В части I статьи показано, как женские утробы рассматриваются как угроза в рамках биополитических структур, развернутых израильской оккупацией, подвергающих опасности тела палестинских женщин. Во второй части статьи анализируется, как среда нестабильности и насилия, созданная в условиях оккупации, действует как огромный барьер для доступа, влияет на репродуктивные решения и вызывает серьезную психологическую травму. В заключительной части статьи критикуются движения сопротивления, связанные с репродуктивными действиями, и демонстрируется, как это приводит к инаковости женщин и навязыванию гендерных норм. Эти исследования подкреплены аргументами в защиту репродуктивной справедливости и интерсекционального феминизма.

Сионистская демографическая политика: представление о женских утробах как об угрозе

Оккупация Израиля основана на его сионистской идеологии создания мажоритарного еврейского государства и привилегии указанной этнорелигиозной группы над всеми остальными. Практика этой идеологии приносит с собой представление о том, что любая другая демографическая группа представляет собой угрозу, которую необходимо искоренить. Женщины становятся двойной мишенью для сионистов — потому что о них судят не только на основании их демографии, но и как о носителях будущих демографических угроз. Сионизм надеется лишить женщин их репродуктивной способности, увеличив еврейское население с помощью демографической государственной политики и обеспечив, чтобы эта политика действовала против палестинских женщин. Это достигается за счет бюджетных ассигнований, доступа к здравоохранению, наличия ресурсов, медицинского страхования и т. д., которые благоприятствуют израильским еврейским женщинам и исключают палестинских женщин (Каанане, 2002). Сионисты хотят, чтобы палестинская кровь не сохранилась, тем самым политизируя утробы. Израильские политики открыто призывают к убийству палестинских женщин, чтобы помешать им рожать (Элия, 2014). Эта расистская идеология в конечном итоге приводит к сегрегации женщин по крови и плодовитости, а также к тому, что жизнь подвергается опасности в ситуациях, связанных с репродуктивным здоровьем.

Насилие со стороны поселенцев и военных во время родов все чаще встречается на Западном берегу (Гейл и Кирк, 2015) или среди женщин, которые едут в Восточный Иерусалим для родов. Многие палестинские женщины предпочитают рожать своих детей в Иерусалиме, чтобы у ребенка был доступ к медицинскому обслуживанию, разрешениям и удостоверению гражданства (в общем, более безопасная жизнь), но этот процесс не обходится без рисков. Беременным женщинам приходится пересекать контрольно-пропускные пункты, где их могут принудить к родам. Столкновение с насилием по дороге в больницу также становится все более распространенным явлением. Сообщалось, что более 25% палестинских женщин подвергались вдыханию слезоточивого газа во время беременности (Гейл и Кирк, 2015). Одна женщина сообщила, что, несмотря на то, что она умоляла солдата не бросать на улицу бомбы со слезоточивым газом, потому что она была беременна, солдат намеренно бросил в ее сторону три бомбы (Шалхуб-Кеворкян, 2015, стр. 1197). На Западном берегу почти 70 женщин были вынуждены рожать на военных контрольно-пропускных пунктах в период с 2000 по 2005 год, в результате чего половина этих детей умерла из-за нехватки медицинских ресурсов (Гейл и Кирк, 2015). Это насилие и применение силы — жестокий способ запретить женщинам рожать палестинских детей и, возможно, проявление сионистских стратегий.

Помимо проблем во время родов, общий доступ к услугам здравоохранения, включая родовспоможение и услуги по прерыванию беременности, также страдает из-за сионистской пропаганды. Палестинские женщины испытывают растущее недоверие к израильским практикующим и не могут свободно сообщать о своих опасениях или проходить безопасное обследование. Израильские больницы часто поощряют женщин делать аборт даже без подсказки или часто даже лгут об инвалидности или расстройствах плода, чтобы в конечном итоге манипулировать женщинами, заставляя их делать аборты (Шахави и Даймонд, 2017, стр. 297). Несколько женщин заявили, что не верят в израильскую медицину, поскольку «израильское учреждение не наше, они просто говорят палестинцам делать аборт, потому что хотят избавиться от нас» (Шахави, 2019, стр. 55). Хотя это и не доказано, также были предполагаемые случаи принудительной стерилизации со стороны израильского правительства (Канаане, 2002, стр. 75). Чрезвычайно изолирует жизнь в учреждении, где никто не может доверять своему здоровью и чувствует необходимость лгать или прятаться, возможно, подвергая себя опасности. Кроме того, в рамках сионизма палестинским женщинам, переезжающим в Израиль, отказывают в услугах здравоохранения (Дауд, Альфаюми-Зеадна и Джабарин, 2018) в качестве формы противодействия переселению. Израиль участвует в поселенческом колониализме, и наличие палестинской крови в Израиле считается неблагоприятным. Такие отказы ведут к самолечению и домашним процедурам во время беременности, таким как роды и аборты, подвергая риску как женщину, так и плод.

Такая политика и поведение, которые низводят женщин до их демографического положения и наносят им вред, являются не чем иным, как формой репродуктивного угнетения. Палестинским женщинам отказывают в репродуктивных правах до тех пор, пока их дети считаются угрозой. Израильские военные и поселенцы могут применять насилие к беременным женщинам без каких-либо последствий, и их безопасный доступ к здравоохранению нарушается.

Состояние нестабильности и насилия: нарушение репродуктивной справедливости

Сионистская пропаганда — не единственный способ ограничения репродуктивных прав. Как уже говорилось, жизнь в условиях оккупации уникальна — с постоянными препятствиями на пути к тому, чтобы жить так, как хотелось бы. Воздействие на репродуктивное здоровье сильно различается в зависимости от того, где находятся палестинские женщины. В их сердцах царит постоянный ужас, вынуждающий женщин принимать решения о том, где, если и как им рожать или делать аборты.

Исследование, проведенное в 2002 году, показало, что ограничения, связанные с родом занятий, резко сократили доступ к медицинским учреждениям, включая пятикратное сокращение дородового и послеродового ухода и десятикратное увеличение числа небезопасных родов (Босманс, Насер, Хаммаш, Клэйс и Теммерман, 2008). Ограничения включают требование о наличии разрешений, Стену, невозможность путешествовать во время комендантского часа, боязнь застрять во время комендантского часа (Босманс и др., 2008) и блокаду Газы. После второй интифады доступ к репродуктивным услугам стал еще сложнее (Босманс и др., 2008). ООН и другие гуманитарные организации больше не получали разрешений на посещение ОТП во время комендантского часа (Босманс и др., 2008, стр. 106). Многие центры общественного здравоохранения были вынуждены закрыться, поскольку врачи больше не могли посещать их из-за комендантского часа, что привело к увеличению числа родов на дому и операций по спасению жизней (Босманс и др., 2008). Каждый из этих случаев опасен для жизни женщины и ведет к недостаточной репродуктивной заботе. Женщины рассказывали истории о кошмарах, продолжающихся даже после родов, о том, как они потеряли своего ребенка на контрольно-пропускном пункте, потому что им было отказано во въезде (Шалхуб-Кеворкян, 2015, стр. 1195).

Многие решения по планированию семьи также основаны на социально-экономическом контексте Палестины в свете оккупации. Под бременем финансовых трудностей семьи предпочитают иметь меньше детей или вообще не иметь их. Это связано либо с неспособностью нести расходы (Пелл, 2017), либо с тем, чтобы у уже родившихся детей было больше ресурсов, таких как образование, еда и т. д. (Канаане, 2002). Позже этот вопрос также исследуется с точки зрения палестинского национализма.

Женщины Газы борются с доступом к ресурсам из-за блокады. Израильская архитектура в Газе приводит к высокому уровню выкидышей из-за блокировки предметов первой необходимости, таких как вода, еда и медикаменты (Элия, 2014). Добавьте к этому ужас войны, и вы поймете, что палестинцы там сильно стеснены. В 2014 году в ходе операции «Защитный край» в Газе было закрыто шесть родильных домов и повреждено множество больниц, что привело к увеличению смертности при родах и осложнений беременности на 8% (Гейл и Кирк, 2015). Солдаты ЦАХАЛ часто стреляют в врачей во время процедур (Гейл и Кирк, 2015). Существует неспособность провести безопасные роды, что не только подвергает опасности, но и часто вынуждает женщин принимать решения о том, должны ли они рожать или нет. Страх быть убитым или убить своего ребенка становится важным фактором в планировании семьи (Пелл, 2017). Таким образом, женщины либо имеют меньше детей, либо вообще не имеют их, либо часто имеют больше детей из-за того, что других их потомков убивают (Пелл, 2017). Обе ситуации чрезвычайно обременительны в эмоциональном плане и лишают женщину свободы действий, внося в их жизнь препятствия, с которыми никто не должен сталкиваться.

Из-за таких ограничений усложняются и вопросы абортов. Женщины могут делать аборты только в израильских больницах, но из-за Стены, контрольно-пропускных пунктов и других военных механизмов доступ к этим больницам имеют только те женщины, у которых есть разрешение на въезд в Иерусалим и/или проживание в Восточном Иерусалиме (Шахави и Даймонд, 2017). Это означает, что большинство женщин на Западном берегу не имеют доступа к безопасным абортам. В Газе ситуация еще более мрачная. Сделать аборт практически невозможно из-за отсутствия услуг внутри и невозможности выйти из-за блокады (Шахави и Даймонд, 2017). Это приводит к тому, что женщинам приходится прибегать к рискованным процедурам самостоятельного/домашнего аборта, что часто приводит к смерти или серьезным травмам (Шварц, 2015). Доступ к аборту, таким образом, зависит от местонахождения, класса (платежеспособности, наличия контактов) и удостоверения личности/гражданина.

Аида, палестинская женщина двадцати лет, рассказала о психологической травме, которую женщины вынуждены терпеть во время беременности в условиях израильской оккупации (Шалхуб-Кеворкян, 2015, стр. 1194). Говоря о собственном опыте, она сказала:

«Это были худшие дни в моей жизни. Рождение ребенка в таком стрессе, потребность в автобусе, когда я испытываю боль от сильных схваток, зная, что я могу родить ребенка в автобусе. Я умирала от страха, боли, настоящего ужаса, плакала в тишине, желая вернуться в свой дом, чтобы родить там ребенка, но тогда ребенок оказался бы без удостоверения личности, без документов, без обеспечения, имея статус перемещенного на протяжении всей своей жизни. Только если он родится там, он сможет пережить этот ужас. В противном случае он будет мертв, как и все те, кто не может добраться до своих домов, кто лишен возможности даже видеть своих близких, как и тогда, когда ты физически мертв. Я рожала, но в то же время жила смертью. Я удерживала себя от родов, пообещав, что мой нерожденный ребенок доберется до больницы и родится в Иерусалиме».

(Шалхуб-Кеворкян, 2015, стр. 1194)

Ее опыт показывает, как политическая атмосфера сильно влияет на репродуктивную свободу, вынуждая палестинских женщин отодвигать свои потребности на второй план. Репродуктивная справедливость представляет себе репродуктивные права как право на телесную автономию, иметь детей, не иметь детей и воспитывать своих детей в безопасной и устойчивой среде (SisterSong, 1997). В условиях оккупации ни одно из этих прав не реализуется.

Сопротивление и ожидание: соблюдение гендерных норм и прочее

Мощь сионистского государства с сильными дипломатическими отношениями непреодолима для гражданских лиц. Палестинцы, чтобы выжить, должны сопротивляться каждый день. Живя под влиянием сионистской пропаганды и постоянно считаясь угрозой, люди вынуждены это делать. Сопротивление проявляется в разных формах, одной из которых стало размножение. Чтобы противостоять сионистской политике (Канаане, 2002) (и в качестве формы оппозиции), чтобы гарантировать, что палестинское население не станет меньше, палестинцы часто основывают пронаталистские националистические движения. Разница между репродуктивным движением Израиля и Палестины заключается в том, что последнее также является результатом израильского владычества. Это нужно для выживания и для того, чтобы Израиль не смог создать мажоритарное государство, которое в противном случае сделало бы контроль Израиля более сильным.

Ожидается, что в результате этих пронаталистских движений палестинские женщины будут «рожать для нации» (Канаане, 2002, стр. 72). Их называют «матерями нации» (Канаане, 2002, стр. 65). Для многих женщин становится обычным делом иметь более 10 детей. Считается, что у палестинских женщин один из самых высоких показателей фертильности в мире (Пелл, 2017). Их утробы часто называют «батин аскари» — боевое оружие, из которого рождаются бойцы (Канаане, 2002, стр. 65). Искусство протеста в Палестине, как известно, изображает беременных палестинских женщин, что символизирует угрозу Израилю и неповиновение оккупанту. Следовательно, государственные инициативы Палестины, общественные ожидания и планирование семьи имеют тенденцию политизировать женское чрево и ожидать националистических рождений в большом количестве. Это считается их «долгом», невыполнение которого является маркером антинационализма (Канаане, 2002, стр. 71). Это не означает, что ни одна женщина не разделяет подобное мышление — многие женщины видят в этом знак протеста и свою форму участия в националистическом движении. Тем не менее, важно задаться вопросом: каковы были бы показатели рождаемости в Палестине, если бы не было необходимости в таком сопротивлении? Картины, песни протеста и предвыборные кампании (Канаане, 2002, стр. 65) — все это романтизирует палестинских женщин, рожающих в большом количестве, но понимание ответственности, которую должны взять на себя женщины, отсутствие свободы действий в отношении репродуктивных решений — разве эта концепция так романтична и красива? Женщины были сведены к их репродуктивным возможностям. Рождение ребенка — это эмоциональное, экономическое и пожизненное событие, которое никто не должен принимать по причинам, отличным от целей рождения как такового.

В книге Каанане утверждается, что на женщин не оказывается никакого давления. Это относится к другой форме сопротивления, когда в семьях меньше детей, чтобы у уже родившихся детей было больше ресурсов, таких как образование, еда и т. д. (Каанане, 2002, стр. 62). Стратегия сопротивления основана на убеждении, что несколько образованных, здоровых, находчивых детей представляют большую угрозу для Израиля, чем просто большое количество детей, у которых может не хватить капитала (Каанане, 2002, стр. 62). Однако заметно, что давление ослабевает только тогда, когда причины носят экономический характер. Аргументы книги Каанане о репродуктивной женственности в Палестине заключаются в том, что националистические стратегии допускают возможности как для маленькой, так и для большой семьи; однако ключевым вопросом по-прежнему остается семья. Важно подчеркнуть, что не все женщины хотят иметь детей, способны иметь детей или просто не соответствуют гетеронормативным отношениям и идентичности. Ожидается, что женщины будут вступать в гетеросексуальные браки и рожать, что в конечном итоге исключает многих палестинских женщин, квир-людей и трансгендеров (Атшан, 2020). Аборты часто осуждаются в обществе (Шахави и Даймонд, 2017, стр. 295), считаются противоречащими палестинской идеологии, а женщин, желающих сделать аборт, клеймят как эгоистичных. Из-за природы этого репродуктивного ожидания женщины должны вступать в брак только с «палестинской кровью», чтобы гарантировать, что их ребенок будет палестинцем и, таким образом, бойцом для нации (Каанане, 2002, стр. 71).

Исследование Каананы показало, что любой брак за пределами чьей-либо национальности или даже усыновление непалестинского ребенка приравнивается обществом к измене, поскольку это противоречит интересам нации (Канаане, 2002, стр. 71). Это принуждение, порожденное сионистской пропагандой, ведет к сегрегации женщин: при этом те, кто не подчиняется, считаются «низшими». Женщины, таким образом, неоднократно сводятся к своей крови, демографии и утробе. Существуют гендерные нормы, ограничивающие женщин и создающие классификации «хороших» и «плохих» палестинских женщин. Женщины здесь считаются второстепенными гражданами — там, где цель их жизни сводится к рождению ребенка. Такие стратегии сопротивления придают женщинам большое значение, чтобы связать воспроизводство потомства с национализмом. Движение также ожидает, что женщины будут рожать только мальчиков, способных сражаться за нацию (Канаане, 2002, стр. 72). Представитель ОТП высказался о том, что «единственная забота женщин в жизни должна заключаться в том, чтобы сделать мужчин, которых они могли бы вскармливать молоком славы, чести и мужества. Только производя мальчиков, женщины станут настоящими матерями нации» (Канаане, 2002, стр. 72), следовательно, не только присваивая гендерные нормы, но и снижая ценность палестинской женщины.

Вывод

Этот документ был направлен на то, чтобы международное сообщество узнало об опыте палестинских женщин и политике угнетения, которой они подвергаются, что приводит к биополитическому контролю над жизнью на индивидуалистическом и общинном уровне. Шалхуб-Кеворкян (2015) метко указывает, как биополитический контроль, возникающий из-за оккупации, либо классифицирует женщин как опасных, либо оставляет их как неучтенных «других» (стр. 1202). Здесь понятия «опасности» исходят из демографических перспектив и стратегий Израиля. В интервью о беременности во время оккупации женщина рассказала, что ее беременность была кошмаром, и оккупация вынудила ее быть пленницей в собственном доме (Шалхуб-Кеворкян, 2015, с. 1199). Другая сказала, что «даже больницы — это тюрьма, здесь всех преследуют» (Шалхуб-Кеворкян, 2015, с. 1201).

Есть общие возражения по поводу того, почему с женщиной не обращаются как с человеком, который может иметь ребенка в нормальных условиях (Шалхуб-Кеворкян, 2015, стр. 1199). Параллельно с этим инакомыслие подавляется внутри общин, когда палестинские женщины не соответствуют тому, что ОТП считает репродуктивной нормой, то есть либо участвуют в пронаталистских националистических движениях, либо ограничивают рождаемость. Развитие экономики, количество борцов за Палестину и демография Палестины — все это ложится на плечи палестинских женщин. Палестинская ассоциация планирования и защиты семьи начала кампанию с плакатами, изображающими, как многодетность столкнется с несчастьем и бедностью, что остановит «развитие» Палестины (Канаане, 2002, стр. 64). Это контрастирует с движением сопротивления, требующим деторождения.

Существует постоянный диссонанс, который возникает из-за того, что женщину классифицируют как мать нации или особу, огражденную от современности (Канаане, 2002, стр. 64). Женщины становятся постоянными мишенями в игре, где они не могут победить. Важно понимать, что все это результат оккупации. Сионистская мобильность уходит своими корнями в националистический расизм и экспансию за счет поселенческого колониализма и геноцида (Литвин, 2019). Это занятие сделало воспроизводство делом государства и общества. Именно Израиль проник в семейные и репродуктивные вопросы, превратив женские тела в «место сопротивления» (Канаане, 2002, стр. 63).

Отдельные лица и сообщества вынуждены договариваться о своих репродуктивных действиях. Это противоречит репродуктивной справедливости, которая требует, чтобы женщины не только имели право принимать решения, но и чтобы условия были подходящими для реализации таких решений (Морисон, 2021). В оккупированной Палестине свобода выбора исчезает, потому что нет свободного выбора иметь или не иметь ребенка. Серьезно нарушено право воспитывать детей с достоинством и воспитывать их в безопасной среде. Действия постоянно регулируются такими факторами, как сионистская политика, страх смерти, отсутствие доступа к благам, отсутствие безопасного медицинского обслуживания, необходимость сопротивления, нестабильность в условиях насилия и многими другими.

Закон об оккупации не может существовать изолированно, без возложения на государства-оккупантов ответственности за то, как их контроль влияет на умы, тела и личное пространство. Репродуктивная справедливость должна быть включена в системы правовых обязательств, таких как Гаагская и Женевская конвенции. Существование неограниченных профессий не может привести к уклонению от защиты сообществ, которые страдают в течение длительного времени. Права человека через призму феминистской интерсекциональности требуют обратного. Нанесение травм палестинским женщинам и репродуктивные ограничения должны быть немедленно расценены как форма насилия.

 

Библиография

Atshan, S. (2020). Queer Palestine and the Empire of Critique. Stanford University Press.

BlackPast, B. (2012, August 12). (1982) Audre Lorde, “Learning from the 60s”. BlackPast.org. https://www.blackpast.org/african-american-history/1982-audre-lorde-learning-60s/

Bosmans, M., Nasser, D., Khammash, U., Claeys, P., & Temmerman, M. (2008). Palestinian Women’s Sexual and Reproductive Health Rights in a Longstanding Humanitarian Crisis. Reproductive Health Matters, 16(31), 103–111. https://doi.org/10.1016/S0968-8080(08)31343-3

Daoud, N., Alfayumi-Zeadna, S., & Jabareen, Y. T. (2018). Barriers to Health Care Services Among Palestinian Women Denied Family Unification in Israel. International Journal of Health Services: Planning, Administration, Evaluation, 48(4), 776–797. https://doi.org/10.1177/0020731418783912

Elia, N. (2014, July 24). Ending Zionism is a feminist issue. The Electronic Intifada. https://electronicintifada.net/content/ending-zionism-feminist-issue/13631

Gale, L., & Kirk, G. (2015, July 2). Why the Occupation is a Reproductive Justice Issue. All That’s Left Collective. https://allthatsleftcollective.com/2015/07/02/201572why-the-occupation-is-a-reproductive-justice-issue/

Kanaaneh, R. A. (2002). Birthing the Nation: Strategies of Palestinian Women in Israel. Berkeley: University of California Press.

Litvin, Y. (2019, February 4). All Zionist roads lead to genocide. Aljazeera. https://www.aljazeera.com/opinions/2019/2/15/all-zionist-roads-lead-to-genocide

Morison, T. (2021). Reproductive Justice: A Radical Framework for Researching Sexual and Reproductive Issues in Psychology. Social and Personality Psychology Compass, 15(6), Article e12605. https://doi.org/10.1111/spc3.12605

Musho, S. (2022, May 19). The overturning of Roe v Wade could harm women across the world. Aljazeera. https://www.aljazeera.com/opinions/2022/5/19/the-overturning-of-roe-v-wade-could-harm-women-across-the-world

Pell, S. (2017). Reproductive Decisions in the Lives of West Bank Palestinian Women: Dimensions and Contradictions. Global Public Health, 12(2), 135-155. https://doi.org/10.1080/17441692.2016.1151541

Schwartz, Y. (2015, December 4). Palestine’s Abortion Problem. Foreign Policy. https://foreignpolicy.com/2015/12/04/palestines-abortion-problem/

Shahawy, S., & Diamond, M. B. (2017). Perspectives on Induced Abortion among Palestinian Women: Religion, Culture and Access in the Occupied Palestinian Territories. Culture, Health & Sexuality, 20(3), 289-305. https://doi.org/10.1080/13691058.2017.1344301

Shahawy, S. (2019). The Unique Landscape of Abortion Law and Access in the Occupied Palestinian Territories. Health and Human Rights Journal, 21(2), 47-56. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6927376/

Shalhoub-Kevorkian, N. (2015). The Politics of Birth and the Intimacies of Violence Against Palestinian Women in Occupied East Jerusalem. The British Journal of Criminology, 55(6), 1187-1206. https://www.jstor.org/stable/43819350

SisterSong. (1997). Reproductive Justice. https://www.sistersong.net/reproductive-justice

Источник