ОТ ВОСКРЕСЕНИЯ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ - ИЗ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИКОНОГРАФИИ

ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ХРИСТА АПОСТОЛАМ.

Последние наставления Воскресшего Христа Апостолам очень важны для нас. Изложены они очень сжато и лаконично, однако, насыщенно и ёмко. Читая эти последние наставления, создается впечатление, что перед уходом Сына Божия даже само время сжимается, т.к. нас покидает Владыка Времени и Вечности.

Последние эти наставления приходится собирать по всем четырем Евангелиям, и в каждом они – разные, как будто каждый евангелист запомнил что-то свое, важное для него лично.

Каждый раз, когда читаешь тот или иной отрывок, где изложены последние наставления Христа, создается впечатление, что Он, отправляя Апостолов на проповедь, прощается с ними, что именно это конкретное наставление им есть последнее, и далее Он покинет эту Землю. Однако, в некоторых случаях повествование продолжается, как это случилось в Евангелии от Иоанна.

На фреске в Сопочанах Христос стоит с воздетыми руками, благословляя Учеников на проповедь. Но действие происходит в интерьере на фоне запертой двери.

 

Сербия, монастырь Сопочаны, ц. Троицы, роспись 1263-65 гг.

В церкви Богородицы Одигитрии в Пече два явления в горнице – в первый день и в восьмой – расположены рядом. Горница имеется в виду одна и та же, хотя изображения интерьера различаются, т.к. в первом случае художнику важно обратить внимание именно на двери, во втором – на стремительно бегущего к Учителю Апостола Фому. Также и одежды Христа различаются, т.к. в первом случае художник привлекает внимание к воскресшей, светоносной плоти Христа и Его Божеству; здесь Он – Мессия, благословляющий Апостолов на проповедь и готовящийся покинуть их; во втором случае упор сделан на человеческую природу Христа, Воскресение Его во плоти – с оставшимися от Распятия ранами.

 

На обеих частях композиции представлены события из Евангелия от Иоанна.

Иоанн 20:19-23.
«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! <…> Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Выделенные мною слова уже много сотен лет служат камнем преткновения в спорах между католиками и православными, вызывая, однако, сомнения также и у православных. И поскольку Христос делает это в то время, как произносит последние наставления Апостолам, придется здесь вкратце рассмотреть этот вопрос. 

Римо-Католики утверждают, что эти слова Христовы служат доказательством исхождения Св. Духа от Сына, так же, как от Отца. И на этом основании еще в 8 веке они вставили в Символ Веры Filioque, и получилось «… и в Духа Святого Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящаго…» Но можно ли считать эти слова в Евангелии от Иоанна доказательством Filioque? Едва ли. И святые отцы Православной Церкви дали на это исчерпывающий ответ. Дело в том, что римо-католики не признают православного учения о Божественных энергиях и вообще не проводят различия между Богом в Себе – по сущности – и Богом во вне – в энергиях. Мы можем говорить о том, что Бог Отец присно изводит из Себя Святого Духа и рождает Сына, только имея в виду Бога-Троицу в Себе, т.е. по сущности. Но Бог во вне или в энергиях – совсем другое дело. В творении и поддержании тварного мира – Сын и Дух вместе изливаются во вне и совместно же действуют по воле Отца, но говорить об исхождении или рождении в этом случае не приходится. Сын в Воплощении – это также проявление Сына-Логоса во вне, где Он действует нераздельно – но и неслиянно – с Духом Святым. С энергиями Св. Духа Предвечный Логос вселяется в утробу земной Девы, действием, т.е. буквально «энергией» Св. Духа Сын Божий в Воплощении творит чудеса – исцеляет больных и воскрешает мертвых и, наконец, воскресает Сам. И, конечно же, Воскресший Богочеловек может сообщить Ученикам благодать – энергии – Св. Духа и, будучи в человеческом теле, Он это и делает, как человек, – дунув на них из уст Своих. И это действие напоминает также сцену сотворения Адама на мозаичной композиции на стене храма в Монреале.

Казалось бы, очень яркая иллюстрация еретического утверждения об исхождении Св. Духа от Сына. Но нет – во-первых, мир творит Бог-Троица в полном составе, а не только Бог Отец. И Бог-Творец здесь изображен в облике Сына в Воплощении не только потому, что Отца изобразить невозможно, но также и потому, что Бог творит мир и человека Словом и Духом, т.е. действует во вне – в логосах и энергиях. Так что все правильно.

И Христос Воскресший так же дует из уст Своих на Апостолов, даруя им благодать Св. Духа, как Он это делает в Евхаристии, даруя нам освященные энергиями Духа Святого Свои Тело и Кровь.

*    *    *

Далее идет рассказ о Фоме, который заканчивается словами:

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Казалось бы, концовка. На за сим следует рассказ о явлении Воскресшего Христа на море Галилейском, которое произошло в промежутке между явлениями в горнице и Вознесением.

*    *    *

Читая начало рассказа о явлении в горнице вечером дня Воскресения в Евангелии от Луки, мы понимаем, что это то же явление, которое описано у Иоанна (когда не было Фомы).

Лк. 24:36-53.
«И они [Лука и Клеопа] рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. <…>

Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше».

Но далее рассказ продолжается так, как будто между Воскресением и Вознесением не было сорока дней, в которые Воскресший Иисус являлся Ученикам еще несколько раз. Об этих сорока днях говорит тот же Лука в Деяниях Апостольских (1:3) – опять аберрации времени? Кроме того, в течение этих сорока дней Воскресший Христос все еще учил Апостолов о сущности Царства Божия, т.к., оказывается, до сих пор Апостолы ожидают «восстановления Царства Израилю», т.е. они так и не поняли главного – что «Царство Израиля» уже восстановлено – восстановлено Царство Божие на земле, сокрушенное грехопадением Адама, но теперь в образе Церкви, которую им надлежит строить. С другой стороны, окончательно Царство Божие будет установлено тогда, когда Христос снова придет на Землю – воскрешать мертвых, и судить их по делам. И опять Ученики торопятся, но слышат твердый ответ: «…не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:6-8). И эту антиномию – Царства уже пришедшего и одновременно Царства, еще только грядущего, – им тоже было трудно вместить. Однако, Христос убеждает Учеников, что они все поймут и вспомнят, когда примут Духа Святого, как Он уже говорил им на Тайной Вечере:

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». (Ин. 14:16-17 – вот пример того, как Евангелия дополняют друг друга).

И через сорок дней, наконец, Христос покидает Апостолов:

«И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь».

*    *    *

Практически так же у Марка: Воскресший Христос является Ученикам в горнице, где они собрались на ужин, дает им последние наставления и, как кажется, тут же возносится на небеса – как будто прямо из дома, где происходит ужин и знаменательная беседа.

 

Сербия, Печ, церковь Св. Апостолов, роспись в люнете 1260 г.
Фигура Христа в золотистых одеждах («Одеяйся светом, яко ризою» – Пс. 103) намного превышает по размерам фигуры Апостолов. Кроме того, Он стоит на квадратом красном («адама» – «земля») возвышении – символической Земле. Это уже Сын Божий во славе, пребывающий одновременно в двух мирах, – «Небо – Престол Мой, а Земля – подножие ног Моих» (Ис. 66:1). 

Мк. 16:14-20 (из вставки).
«Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь».

О других явлениях Воскресшего и о том, где на самом деле возносится Христос на небеса, Марк не сообщает.

Соответственно, иллюстрация к этому рассказу представляет собою действие в городском пространстве.

 

Дечаны. Благословение на проповедь – по Мк. 16:15-20.

*    *    *

Матфей же вовсе не упоминает о явлениях в горнице в Иерусалиме, где Христос дважды являлся, пройдя сквозь запертые двери. Он описывает явление Воскресшего Христа Ученикам в Галилее – там, куда они прибыли, повинуясь словам Ангела, которые передали им Мироносицы.

Мф. 28:16-20.
«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Соответственно, на иллюстрациях к этому рассказу действие происходит на природе, в гористой местности.

Дечаны, роспись кресчатого свода. Благословение Апостолов на проповедь – по Мф. 28:16-17.

Афон, собор Протата. Явление Христа Апостолам в Галилее.
 

 

Дечаны, роспись кресчатого свода. Благословение Апостолов на проповедь – по Мф. 28:16-17.

Афон, собор Протата. Явление Христа Апостолам в Галилее.

Такое впечатление, что в рассказах четырех евангелистов о явлениях Христа Ученикам после Воскресения царит полная неразбериха не только со временем (что объясняется неравномерным его течением в ту пору, когда с Самим Владыкой времени и вечности на Земле происходят важные, определяющие судьбу всего тварного мира события), но и с пространством тоже. Где все-таки является Христос Апостолам – в Иерусалиме, где они сидят за закрытыми дверями того же дома, где происходила Тайная Вечеря, или же в Галилее, куда Он через Ангела или Сам (в явлении двум Мариям) повелел им придти?

Разобраться с этим вопросом может только человек, который знает местные реалии.

Иеромонах Иов (Гумеров)
(http://semyaivera.ru/2012/04/19/pervoe-yavlenie-hrista-posle-voskreseniya/ )

Вопрос:  Где в первый раз апостолам явился после Своего воскресения Спаситель?
Ответ:  В Палестине были две Галилеи: область севернее Самарии на запад от Галилейского моря и Малая Галилея. Последняя располагалась на одной из трех вершин горы Елеон. Это было место поселения жителей Галилеи, приезжавших в Иерусалим на праздники. По Закону все евреи, достигшие 12 лет, должны были посещать храм во время трех великих праздников: Пасхи, Пятидесятницы и поставления Кущей.
Северная вершина горы Елеон и сейчас называется Малой Галилеей. Здесь находится летняя резиденция Иерусалимского Патриарха. Обширный сад. Много оливковых деревьев. На месте, где, по древнему преданию, в первый день явился Своим ученикам Воскресший Иисус (см.: Лк. 24: 36), стоит греческий храм, посвященный этому евангельскому событию. В саду находится открытая часовня. Она устроена ниже уровня земли. Там висит двусторонняя икона, на которой изображены ученики, окружившие Воскресшего Учителя. На стене — надпись, повествующая о явлении Спасителя ученикам. Здесь же в Малой Галилее Господь явился апостолам еще раз, когда с ними уже был отсутствовавший при первой встречи апостол Фома. Об этом рассказывается в девятом воскресном Евангелии (см.: Ин. 20: 24–31).
После этого Воскресший Иисус явился ученикам в Галилее при море Тивериадском. Во время этого третьего явления был чудесный улов рыб (см.: Ин. 21: 1–6). Перед Своим Вознесением Господь вновь собрал учеников в Иерусалиме. Вознесся Иисус с центральной вершины горы Елеон.
*    *    *

Теперь всё становится на свои места: первое и второе явления Христовы после Воскресения имели место в доме, но не в Сионской горнице в самом городе Иерусалиме, где совершалась Тайная Вечеря накануне Страстей Господних, а в «Малой Галилее» вне города на одной из трех вершин горы Елеонской – между Иерусалимом и Вифанией. Христос не уточняет, в какой из двух Галилей Он будет Учеников «предварять», т.к. им это было и так ясно. И тогда понятно, что действие у Матфея также происходит в Галилее «Малой», и вполне логично, что Ученики сомневаются, т.к. действительно видят Воскресшего первый раз. Путаницу вносит лишь явление у озера Тивериадского (оно же озеро или море Галилейское) в Галилее большой, куда семеро Учеников могли сходить пешком, чтобы порыбачить (возможно, по очень простой и прозаической причине – кончилась еда), а потом вернулись обратно и остановились, как всегда, в Галилее «Малой».

Часть бесед Воскресшего Христа с Апостолами в течение сорока дней могла происходить не в доме, а на открытом воздухе. А самую последнюю беседу Учитель мог провести сначала в доме, после чего вывел их вон и повел в сторону Вифании – на центральную вершину горы Елеонской, где, «подняв руки Свои, благословил их» и вознесся на небо (по Луке 24:50-51 и Деян. 1:12).

*    *    *

Именно эта последняя беседа Христа с Учениками, после которой Он благословляет их на проповедь и тут же возносится на небеса, часто изображается в скальных храмах Каппадокии, где оба события составляют общую композицию на полуциркульных сводах.

Вот для примера три такие композиции. Каждая из них по-своему замечательна.

 

Чавушин, церковь Иоанна Богослова («Большая голубятня»).

В центре свода возносящийся Христос в облаке или мандорле, поддерживаемой Ангелами. На склоне Он же, благословляющий Учеников на проповедь.

Церковь «Токалы килисе» Новая, роспись 11 в.

Уникальная церковь, где полуциркульный свод расположен с севера на юг, т.е. поперек алтарных апсид, а не вдоль, как, например, в Чавушине.

Так же, как в Чавушине, в сцене «Благословения на проповедь» четыре фигуры Апостолов на краям (по две с каждой стороны) относятся уже к сцене «Вознесения», располагающейся на противоположной стороне свода. К сожалению, полностью утрачена фигура возносящегося Спасителя и верхняя часть фигуры Богородицы.

И, наконец, великолепная роспись свода нартекса в скальной церкви «Каранлик килисе» («Темной») в Гереме.

Точно так же фигура возносящегося Христа расположена в центре, на одной из сторон – «Благословение Апостолов на проповедь».

*    *    *
О явлении же Христа брату Своему по плоти Иакову, а также явлении более пятистам человек одновременно мы знаем только по упоминаниям в Послании Апостола Павла (1 Кор. 15:6,7). Однако, никаких подробностей он не сообщает.

*    *    *

И далее вполне логично будет перейти к рассмотрению иконографии праздника Вознесения Господня.