Кубинская международная солидарность: методы и причины

Аннотация: в данной статье предлагается подход к анализу международной кубинской солидарности. Представлены некоторые показатели его нынешнего состояния в борьбе с COVID-19, учитываются три фактора, которые, не претендуя на охват всех основных моментов, способствуют более достоверному взгляду на природу кубинского интернационализма. Оцениваются истоки формирования идентичности, этический/политический характер стратегии страны и актуальность некоторых преобразований кубинской революции. Из этого намечается возможность вклада в общество после эпидемии.

Выдающийся американский мыслитель Ноам Хомский отмечал: «Единственной страной, которая продемонстрировала подлинный интернационализм, была Куба, которая всегда находилась под экономическим "удушением" США и выжила благодаря некоему чуду, чтобы показать всему миру, что такое интернационализм»[1].

Это парадокс современности – маленькая страна без ресурсов, находившаяся под блокадой одной из самых могущественных стран мира около 60 лет, снизила последствия пандемии COVID-19, достигла шокирующих результатов в международном сотрудничестве.

Последствия пандемии COVID-19 вызывают обеспокоенность: согласно официальным данным Всемирной организации здравоохранения, на 13 декабря 2020 года количество инфицированных по всему миру составляло 70958048 человек, число погибших составило подавляющее количество – 1605595 человек. Количество выздоровевших человек составило лишь 67%, и уровень летальности во всем мире был 2,26%. В регионе Америки, в эпицентре пандемии, количество зараженных достигло 30636740 подтвержденных случаев, что составляет 43,1% всех случаев в мире. Всего умерло в нашем регионе 782987 человек, т. е. летальность составила 2,56%. Без вакцины перспективы остаются очень опасными и неясными.

В этих условиях Куба с самого начала выразила свою приверженность солидарности. После подачи заявления английского правительства 18 марта 2020 года была разрешена стоянка в доках порта Марьель лайнеру MS Braemar с 682 пассажирами, 381 членом команды, с небольшим числом путешественников, у которых был диагностирован COVID‑19. Ранее лайнер уже запрашивал остановку в других странах, но нигде не получил положительного ответа. Куба использовала высококачественную логистику и способствовала возвращению путешественников в свою страну, получив благодарность от пассажиров, членов команды и английского правительства.

Эта акция послужила началом других акций солидарности. Высокое признание получили члены 53 бригад «Генри Рив», которые по просьбе нескольких правительств участвовали в борьбе с пандемией в 39 странах, 22 из них в регионе Америки. В эти бригады вошло еще 28000 специалистов, которые работали в 58 странах[2].

Кубинские бригады медиков выполняли свою интернациональную работу по борьбе с COVID-19 на различных территориях, в том числе и странах Латинской Америки и Карибского бассейна, таких как Антигуа и Барбуда, Белиз, Доминика, Гранада, Гаити, Гондурас, Ямайка, Мексика, Никарагуа, Сент-Винсент и Гренадины, Сент-Люсия, Сент‑Китс и Невис, Суринам и Тринидад и Тобаго. В Европе – в Италии (Ломбардия, Турин) и в Андорре. В Африке – в Анголе, Кабо-Верде, ЮАР, Того. На Ближнем Востоке – Катар.

В это время эмбарго Кубы со стороны США безжалостно усилилось. Есть факт, который иллюстрирует данную тенденцию. Компания Mediacuba, экспортирующая и импортирующая организация кубинского Министерства здравоохранения, получила сообщение, что производители IMT Medical AG и Acutronic больше не могут поставлять аппараты искусственной вентиляции легких, т. к. они теперь приобретены компанией Vyaire Medical Inc., которая находится в Иллинойсе, о которой они сообщили, что «корпоративное правило, которое у нас есть на сегодняшний день, – это прекратить все деловые отношения с компанией Mediacuba». Кроме того, помощь Кубе от китайской частной компании Alibaba не могла быть доставлена на остров в апреле 2020 года, так как перевозчик утверждал, что он может быть оштрафован за нарушение правил Torricelli и HelmsBurton, что только увеличивает расходы, это также подразумевает, что переговоры о замене приложений займут больше времени, и все это происходит, несмотря на срочность, которая усугубляется из-за COVID-19, или, может быть, из-за пандемии усилилась блокада на острове. В октябре 2020 года правительство США полностью запретило отправку денежных переводов своих граждан родственникам на Кубу, даже несмотря на пандемию.

На этот произвол не влияет то, что Генеральная Ассамблея ООН 28 раз одобряла резолюцию, которая осуждала экономическую блокаду Кубы правительством США, длящуюся практически шесть десятилетий. По этой резолюции ежегодно постепенно растет количество поддерживающих: в 2019 году с 187 голосами за, 3 против и 2 воздержавшимися.

Этот сценарий требует снижения последствий самой тяжелой и широко распространенной эпидемии, от которой пострадал мир, тщательного и междисциплинарного исследования, которое расширяет множество направлений, и углубления исследований, которые уже проводятся по этому поводу. В рамках нынешней ситуации эти направления сосредотачиваются на подходе к некоторым факторам данной солидарности, не претендуя на идентификацию всего, а с целью способствовать большему пониманию.

 

Истоки

Выражение солидарности кубинцев в значительной степени определяется процессом интеграции их национальной идентичности. Лучший способ приблизиться к этому характеру – это знаменитый термин «ахиако», введенный выдающимся кубинским антропологом Фернандо Ортисом:

Неоднократно говорилось, что Куба – это «плавильный котел». Такое сравнение применимо как к нашей стране, так и к другим странам Латинской Америки. Однако, наверное, можно представить и другую метафору, более точную, более полную, более подходящую для кубинской аудитории, поскольку на Кубе нет тиглей, кроме очень скромных мастерских некоторых ремесленников. Давайте лучше сделаем кубинское сравнение, кубинскую метафору, и мы поймем лучше, быстрее и подробнее. Куба – это «ахиако»[3].

В этой метафоре Ортис отсылает к сельскохозяйственным культурам, что составляют кубинскую кухню, такое как доколумбовское ахиако, основной продукт питания, который состоял из нескольких ингредиентов: новые ингредиенты от европейского белого населения, ингредиенты от африканского черного населения, экзотические азиатские ингредиенты и другие специфичные составляющие, которые добавляют к традиционному блюду[4]. По этой теме Ортис развивает одно из своих наиболее актуальных исследований, не только охватывая различные сферы, которые оно включает, но и подчеркивает темпы развития этого процесса, используя более академический термин – транскультурация:

Мы выбрали слово транскультурация для обозначения очень разнообразных явлений, происходящих на Кубе из-за чрезвычайно сложных трансмутаций культур, которые происходят здесь, без знания которых невозможно понять эволюцию кубинского народа, как в экономическом плане, так и в институциональном, юридическом, этическом, религиозном, творческом, лингвистическом, психологическом, сексуальном плане и других аспектах их жизни... Весь культурный масштаб, который Европа испытала на протяжении более четырех тысячелетий, на Кубе был пройден менее чем за четыре столетия[5].

Этот процесс включает в себя борьбу за независимость и отмену рабства, которая развивалась на Кубе в важный исторический период, когда она назревала перед лицом серьезных препятствий, но, прежде всего, в целях достижения суверенитета, чувства принадлежности и прогрессивного общего сознания национальной идентичности.

Выдающийся кубинский психолог Каролина де ла Торре, автор нескольких текстов на тему кубинской идентичности, представила определение этого понятия через призму психологии:

У народа есть идентичность, когда его люди разделяют представления о традициях, истории, общих корнях, образе жизни, мотивах, убеждениях, ценностях, обычаях, взглядах и чертах характера. Наряду с этим они должны осознавать, что являются народом с характеристиками, отличными от характеристик других народов, и учитывать эмоциональные компоненты и отношения, что означает чувство принадлежности, приверженности и участия в их собственных социальных и культурных практиках[6].

По мнению автора, кубинец ясно осознает свою личность, которая выражается не только в представительстве, но и в глубоко укоренившихся опыте и чувствах.

Социолог Мария Исабель Домингес проводит анализ, который дополняет это суждение:

Хотя с некоторой частотой прослеживается тенденция к восприятию идентичности как психологического феномена, выходящего за рамки основных структурных процессов, на нее влияют изменения в экономических, политических и социальных условиях, как внутренних, так и внешних, которые отражаются в происходящих взаимодействиях между самими группами и с другими. Чтобы понять идентичность в этой комбинации факторов, полезно опираться на концепцию габитуса П. Бурдье, которая позволяет преодолеть классическое несоответствие между объективным и субъективным, между объективным положением, которое субъекты занимают в социальной структуре, и интернализации, или вовлечении в этот объективный мир субъектов[7].

Примечательно, что в этом процессе социального взаимодействия, на который ссылается автор, играет значительную роль развивающаяся и распространяемая идеология, соединяя способы мышления с путями действий и их утопиями. Таким образом, с первой половины XIX века в работах Феликса Варела, Хосе де ла Луз-и-Кабальеро, Хосе Антонио Сако и других кубинских мыслителей и лидеров был сделан вклад в этом направлении, кульминацией которого стало воздействие освободительной и антиимпериалистической мысли Хосе Марти, которая превосходила свой век.

Данная концепция включает в себя элементы не только различных культур, традиций, религиозных верований, оттенков кожи, черт личности, которые объединяются в структурную силу, но и индивидуальностей, которые накапливаются в обобщенную форму поведения, здесь следует учитывать даже юмор и постоянную жизнерадостность, несмотря на невзгоды. В творчестве Фернандо Ортиса подчеркивается важность компонента африканской культуры в этом слиянии, которое для выдающегося антрополога характеризуется тремя проявлениями кубинства: искусство, религия и коллективная эмоциональность, пропитывающая его своей грацией, своим чарами и силой сопротивления, что позволило пережить невзгоды истории, столкнувшейся с жестокостью рабства.

Еще один важный вклад Ортиса в данный анализ – это различие, которое он проводит в отношении непоследовательности анализа процесса через призму рас:

Было бы бесполезно и неправильно изучать человеческий фактор Кубы по ее расам. Помимо общепринятых и неопределимых многих расовых категорий, мы должны признать их реальную незначительность для кубинства, которое является не чем иным, как категорией культуры. Чтобы понять кубинскую душу, необязательно изучать расы и культуры... Ведь есть несколько стран, таких как Куба, где на таком маленьком пространстве, за такое короткое время и при таких постоянных динамичных иммиграционных конфликтах пересекались совершенно разные расы и где их взаимоотношения были более частыми, более сложными, более терпимыми и более предвещающими единство крови: не так называемой "космической расы", которая является чистым парадоксом, а возможной желаемой и будущей дерасиализации человечества[8].

Различные авторы указывали не только на положительные, но и на отрицательные черты сложной координации кубинской национальной идентичности. Сама автор Каролина де ла Торре обобщает, цитируя Ортиса:

В своем обширном труде он говорит о благородстве, радости, искренности, уме, мужестве и общительности кубинского народа; но он также порицает его, и, как удары плетью, обрушивает критику на духовную бедность, невежество, непостоянство, несерьезность и праздную безответственность, которые угрожают кубинцам из-за развала зарождающейся неоколониальной республики[9].

Эта оценка включает противоположные черты, которые возникают в связи с разными периодами истории, подъемами перед лицом побед и разочарованием перед лицом неудач, например, конец Войны 68‑го, империалистическое вмешательство Соединенных Штатов в конце необходимой войны, которую вызвал и возглавил Марти, введение Поправки Платта и ее последствия; понимание идентичности как процесса постоянного конструирования, в котором происходят модификации и адаптации, переопределяющие ее природу.

Некоторые упомянутые неблагоприятные черты не характерны для кубинства, а другие носят временный характер или не представляют собой тенденции, поскольку большинство населения управляется гегемонистской идеологией в соответствии с коллективными действиями. Однако некоторые авторы указывают на то, что ряд черт, определенных как положительные, преобладающих на протяжении исторических периодов и все еще сохраняющихся в силе, могут порождать другие противоположности, когда они становятся чрезмерными, например, в случае завышенной самооценки или огромной уверенности в победе. Такая чрезмерность может порождать способы мышления и поведения, которые не согласуются с идеологией и опасны для организации, дисциплины и выполнения планов, особенно когда смелость в целом превосходит ее реальные обусловливающие факторы.

Однако эта смелость сыграла решающую роль в истории Кубы, и реальные пути к осуществлению мечты неоднократно возникали в результате ее проявления, иначе и быть не могло. Убеждение Фиделя Кастро в том, что он выиграет войну против диктатора Фульхенсио Батисты, является частью нашей глубочайшей гордости, когда после высадки яхты Гранма в 1956 году, в начале войны у Сьерра-Маэстры, было собрано всего 12 бойцов.

Безусловно, нельзя отрицать, что этот вопрос истоков идентичности присутствует в некоторых из наиболее ценных аспектов кубинского мышления и действий, особенно в интернационализме, основанном на солидарности и борьбе за социальную справедливость, и это признают многие современные мыслители:

Куба – это героическое сопротивление незаконной блокаде без потери тонкого и едкого чувства юмора, способности смеяться над собой и высмеивать грубость своих бездумных палачей. А также боевая, практическая, конкретная солидарность. Без сомнения, Куба – самая солидарная страна в мире[10].

 

Этический/политический характер стратегии борьбы

Один из наиболее важных факторов, питающих кубинский интернационализм, – это глубоко укоренившаяся концепция этических ценностей в полной связи с политической идеологией, которая достигает всеобщей народной ассимиляции и отражается в последовательном коллективном поведении, имеющем большое значение.

Хотелось бы выделить три основных компонента этого фактора: во-первых, стратегия борьбы является системной, неразрывно связанной с ее этическими ценностями, она связана с обусловленностью кубинского социального процесса, всегда сталкивающегося с агрессивными внешними обстоятельствами, которые ограничивают суверенитет; во-вторых, существует преемственность на протяжении всей истории, которая устанавливает такие параметры ценностей; и в-третьих, у этой системы есть одна из самых сильных опор в ее руководстве.

Эти три компонента придают уникальное измерение кубинской истории и придают ей особенность ее населения, способном постепенно принимать этические ценности и даже преодолевать величайшие препятствия и идти с рисками для защиты этих ценностей.

Системный характер ценится в действиях кубинцев, ценности являются основным ориентиром, который устанавливает политику как стратегию для достижения целей национального суверенитета и социальной справедливости, их нельзя отделить от этой этической концепции. Политика соответствует этой идеологии в противостоянии постоянным внешним препятствиям для достижения поставленных целей. Эта черта характера зародилась в истории кубинской нации, она включает в себя длительное насаждение колониализма и ранние неоколониальные действия, от империалистического вторжения, порождающего его аналог, непрерывность борьбы мамбис, восстание 30-х годов и Революция, победившая в 1959 году, – до достижения подлинной независимости.

Хорошим примером кубинского характера является интервью между Антонио Масео и испанским генералом Мартинесом Кампосом, столкнувшимся со зловещим поражением, которое соглашение Занхона означало для сил Мамби:

На встрече было отмечено, что, когда группа офицеров из числа менеджеров среднего звена пришла, чтобы рассказать о плане убийства Мартинеса Кампоса в Мангос‑де-Барагуа, Масео был возмущен. Он сообщил об этом в письме Кромбету, который также был против. «Мне стало известно, что они хотели, чтобы я арестовал генерала Кампоса в день конференции; я был полон негодования, когда я узнал и сказал, что человек, который подставляет свою грудь под пули и который может на поле битвы честно и справедливо убить своего противника, не призывает к предательству и позору, убивая его, и что те, кто хотел поступить плохо с этим сеньором, сделают это лишь через мой труп. Я не хочу свободы, если с ней идет позор»[11].

Таким образом, интервью, которое заканчивается решением Масео не принимать пакт, разделяемый и поддерживаемый войсками мамбисы, и лапидарная фраза «Мы не понимаем друг друга» укрепляют его фигуру, выходя за рамки истории с его благородством и непоколебимой патриотической отвагой, он также является символом личного достоинства и честности.

Историческая преемственность этих этических ценностей подтверждается множеством способов, как с точки зрения последовательных этапов, так и с точки зрения поколений. Примером этой преемственности может быть присутствие многих бойцов из других стран, которые присоединились к двум кубинским войнам за независимость, включая Генри Рива:

Смелый молодой американец присоединился к армии Линкольна, будучи еще подростком, в качестве барабанщика батальона добровольцев из Нью-Йорка, ему едва исполнилось 19 лет, когда он прибыл на Кубу. Эль Инглесито, как ласково называли его мамбисы, шаг за шагом дослужился до звания полковника... В Ягуарамасе, окруженный противоборствующими силами, с мертвой лошадью, он использовал последнюю пулю своего револьвера, чтобы не попасть в плен в августе 4, 1876 г[12].

В 2005 году из-за урагана Катрина, который затронул территории Луизианы, Миссисипи и Алабамы в Соединенных Штатах, Фидель создал Международный контингент, специализирующийся на чрезвычайных ситуациях и серьезных эпидемиях, и в честь этого бойца Фидель назвал его Войско «Генри Рива». Таким образом, нынешние действия интернационалистов демонстрируют героизм бойца, который приехал из другой страны, но принял дело Кубы как свое собственное.

Именно на революционном этапе, когда практика этой идеологии развивается в большей степени, Че Гевара заявил, что основной целью социализма является создание нового строя общества, преобразование человека как сознательного агента социальных преобразований и создании и воспроизводстве нового человека, что выражается в его поведении и системе ценностей.

Его идеология питается от глубокого отождествления с идеями Фиделя Кастро, выделяя в качестве основных ценностей достоинство, социальную справедливость и солидарность. Для Фиделя: «Быть ​​интернационалистом – значит расплачиваться за свой долг человечеству. Тот, кто не способен сражаться за других, никогда не сможет достаточно бороться за себя самого»[13].

В 1960 году Куба направила бригаду солидарной помощи в Чили после сильного землетрясения; в 1963 году кубинская медицинская помощь была отправлена в Алжирскую Республику. Впоследствии были реализованы различные способы оказания этой помощи в зависимости от условий, которые их определили. Примером может служить сотрудничество с Боливарианской революцией в Венесуэле в рамках специальных программ, таких как «Баррио Адентро».

Латиноамериканская школа медицины (ELAM), открытая 15 ноября 1999 года по инициативе Фиделя, обучила почти 30000 врачей из более чем ста территорий с целью практиковать медицину в своих странах с соблюдением ценностей солидарности. Другой пример – офтальмологическая программа «Миссия «Милагро»», которая с 2004 года вернула или улучшила зрение более чем у трех миллионов пациентов в 35 странах Латинской Америки, Карибского бассейна и Африки. Но кубинский интернационализм охватил и другие сферы влияния, такие как образование, культура и спорт. Программа «Да, я могу», разработанная и осуществляемая Кубой, позволила 10500000 человек научиться читать и писать в 32 странах. Программа «Да, я могу» была удостоена Премии ЮНЕСКО за распространение грамотности в 2006 году.

Войском «Генри Рив» выполнены тысячи миссий в других странах, таких как борьба с эпидемией Эболы в Западной Африке, где присутствовали 256 кубинских специалистов здравоохранения. В 2017 году во время 70-й Всемирной ассамблеи здравоохранения ВОЗ вручила Войску «Генри Рив» Мемориальную премию доктора Ли Чонука в области общественного здравоохранения.

С появлением эпидемии кубинская медицинская помощь с более 28000 сотрудниками проявляет неизменную солидарность кубинского медицинского персонала. Отмечается, что более половины этих сотрудников – женщины. Кубинский медицинский персонал предлагает высокую научную подготовку и глубокую человечность в соответствии с полученной академической и этической подготовкой; помощь осуществляется в самых отдаленных местах принимающей страны и в обстоятельствах, часто неблагоприятных, с точки зрения расстояний или условий. Но эта помощь постоянно получает множество выражений глубочайшей благодарности от населения каждой страны.

Когда некоторые правительства, которые повернули вправо на латиноамериканском континенте, недавно решили прекратить это сотрудничество, как, например, Бразилия, Эквадор, а также Боливия, после государственного переворота, население было брошено, и боль, причиненная этим людям из-за ухода кубинских врачей, была огромна. Эти действия правительства в регионе являются частью кампаний по дискредитации и постыдного угрожающего преследования правительства Соединенных Штатов в отношении Кубы, которое принимают на себя лакейские правительства, выполняющие имперские приказы, не обращая внимания на свои народы.

Но кубинское сотрудничество сохраняется во многих других странах, которые исходят из других принципов и не подчиняются США, а впоследствии к уже проделанной работе присоединились новые медицинские бригады, запрошенные правительствами для борьбы с пандемией COVID-19.

На этом этапе этический характер кубинской солидарности достигает своего пика и, следовательно, получает международное признание, которого заслуживает. Одним из наиболее важных элементов здесь является наличие лидерства, основанного на этических ценностях, с полным соответствием между идеями и поведением. У Кубы была привилегия иметь двух мировых лидеров на протяжении столетий: Хосе Марти в XIX веке и Фидель Кастро в XX веке. Это фигуры, которые превзошли свое время, создали освободительные и антиимпериалистические проекты и руководили стратегиями борьбы в полном соответствии с этической мыслью солидарности.

Преемственность этих лидеров в кубинской истории выражена соответствующим образом: через сто лет, в 1956 году, на суде по делу о нападении на казармы Монкада, ставшего актом против тирана Фульхенсио Батисты, Фидель назовет Марти идейным вдохновителем данного поступка.

В связи с историческим социальным развитием это лидерство выражается множеством выдающихся личностей, мыслителей и деятелей, таких важных фигур, как Карлос Мануэль де Сеспедес, Антонио Масео, Рубен Мартинес Вильена, Хулио Антонио Мейа, Антонио Гитерас; и лидеры, родившиеся в других странах, принявшие кубинское гражданство, внесшие значительный вклад в историю: Максимо Гомес и Че Гевара.

Говоря о взаимодействии лидера с народом, Че писал о Фиделе:

На больших публичных собраниях наблюдается что-то вроде диалога двух камертонов, вибрации которых вызывают у собеседника новые отзвуки. Фидель и толпа начинают вибрировать в диалоге с нарастающей силой, пока не достигают кульминации в резком конце, венчаемом нашим криком борьбы и победы[14].

Те, кто берет на себя историческую ответственность сегодня на Кубе, например, Рауль Касто и президент Мигель Диас-Канель, и многие другие, осуществляют свое руководство с помощью различных методов участия, таких как подотчетность лидеров народу, которая осуществляется через постоянные телевизионные программы и виртуальные средства; нахождение в местах, позволяющее широкое взаимодействие с народом; постоянно предоставляемую информацию.

Таким образом, достигается глубокий резонанс их ценностей и отождествления лидера с людьми, что способствует взаимному доверию и поддержке. Руководители оказывают влияние на общественное сознание и берут истоки из народа, подчеркивая глубокую этичность и гуманизм. Они являются выражением непрерывности революции, и когда президент Кубы Мигель Диас-Канель в разгар борьбы с эпидемией COVID-19 говорит: «Куба сильна, мы будем жить и победим», – он выражает свою уверенность в поддержке народа, верного своим принципам.

Революционные преобразования

Кубинская идентичность, или идиосинкразия, формулируется с этической/политической системой и ее руководителями в рамках интернационалистской мысли и поведения. Но только преобразования, которые революция развивает в кубинском обществе, могут создать базовую платформу, гарантирующую международное сотрудничество. Таким образом, была консолидирована социалистическая система, которая способствовала развитию лучших целей и ценностей, что определило уникальность этого процесса в кубинской автохтонии.

Солидарность проявлялась по-разному, отвечая на просьбы о помощи, полученные от правительств в борьбе за свои народы. Военная помощь, оказываемая в Африке, имеет большое значение, это привело к освободительным действиям и внесло значительный вклад в борьбу с апартеидом. Эти действия получили заметное признание, в том числе его выразил Нельсон Мандела Фиделю Кастро.

В области знаний одна фраза Фиделя имеет наибольшее значение: «Мы не говорим людям – верьте, мы говорим им – читайте». Вот как прогрессивно осуществлялась кампания по распространению грамотности в 1961 году: создание учебных программ, открытие университетов на разных территориях, издание книг и журналов, основание Академии наук, исследовательских центров, производство биотехнологий.

Научные учреждения и подход к максимальной цели, установленной Фиделем, исходят из его установки: «Будущее нашей страны обязательно должно быть будущим людей науки, людей мысли»[15].

Система образования, универсальная и бесплатная, охватывающая все уровни, способствует развитию потенциала всех людей. В частности, специальное образование распространяется на всю национальную систему, включая отдельные школы для каждой группы людей с ограниченными возможностями. Школы искусств, физического воспитания и спорта, которые также считаются достоянием народа, развивают талант и склонность к художественным проявлениям и занятиям спортом.

Когнитивное развитие придает интернационализму еще одно измерение, столь же важное, как эмоциональная мотивация для достижения социальной справедливости и гуманизма, – это ясное понимание солидарности как ориентира поведения, рационального отказа от эксплуатации, борьбы за образ жизни и культурную самобытность. Этот характер научной рациональности также является продолжением кубинской истории:

Вооруженной борьбе за независимость в XIX веке предшествовала более чем столетняя борьба идей. Этот бунт мысли, предшественников которого уже можно найти и в XIII веке, имеет свои основные движущие силы в священнике Феликсе Варела в первой половине XIX века и в интеллектуале и революционере Хосе Марти во второй половине столетия. Для обоих наука была оружием в их битвах, она же является одним из основных устремлений кубинской нации[16].

Создание системы здравоохранения – еще одно из главных достижений, определяющих развитие кубинского общества. Из 6000 врачей на Кубе в 1959 году половина покинула страну. В январе 1960 года была создана Сельская медицинская служба, врачи должны были оказывать услуги в сельских общинах, во многих из них ранее не было медицинского обслуживания. Фразу из интервью с крестьянином тех времен следует оценить по достоинству: «Раньше я бегал к врачу, теперь врач бежит за мной, чтобы осмотреть меня».

В эволюцию системы здравоохранения вовлечены все существующие силы, например, для обеспечения национального охвата иммунизации против полиомиелита использовались Комитет защиты революции, популярная массовая структура, которая на том этапе создавалась повсюду, хотя еще не было больниц и достаточного количества дорог. Находящаяся под медицинским наблюдением, эта организация была каналом, продвигающим процесс вакцинации. В последующие годы были последовательно ликвидированы дифтерия, столбняк у новорожденных и младенцев, корь, малярия и полиомиелит, а также другие болезни. Программа вакцинации осуществлялась постепенно, и бесплатные и универсальные услуги здравоохранения распространялись по всей территории страны.

Система здравоохранения на Кубе универсальна, бесплатна и доступна. В настоящее время Куба выделяет 27,5% своего бюджета на поддержку расходов на здравоохранение, что отражает важность, которую страна придает этой сфере. Первичная медико-санитарная помощь на Кубе дала важные результаты, особенно благодаря внедрению и развитию модели профилактической семейной медицины, начиная с 1984 года. Программа семейных врачей и медсестер внесла свой вклад в определение основных показателей кубинского здоровья: младенческой смертности, минус более 5 на 1000 жителей, ожидаемая продолжительность жизни 76,7 лет для мужчин (и 80 для женщин). Фактическая ситуация существенно не отличается от этих цифр.

Но то, что объединяет две сферы (развитие знаний и систему здравоохранения) – это достижения кубинской медицины в исследованиях, их результаты и их доступность для кубинского населения.

 «Одно за другим появлялись учреждения, которые в 1992 году были сгруппированы на научном полюсе Гаваны; а позже, в 2012 году, они присоединились к фармацевтической промышленности в Высшей организации управления бизнесом BioCubaFarma»[17]. Вот некоторые из замечательных результатов: в 1987 году была получена первая вакцина против менингококковой инфекции, в 1989 году – вакцина против гепатита В, а затем терапевтическая вакцина против распространенного рака легких. В 2006 году была зарегистрирована пятивалентная вакцина на основе антигенов дифтерии (D), столбняка (T), цельных клеток бактерии Борде-Жангу (P), гепатита B (HB) и гемофильной палочки типа b (Hib), которая и стала второй вакциной этого типа, зарегистрированной во всем мире.

Кубинский препарат Эберпрот-П, единственный в своем роде, смог более чем в четыре раза уменьшить количество ампутаций из-за язв диабетической стопы у кубинских пациентов. В настоящее время препарат используется более чем в 20 странах мира. Другой результат: CIMAvax-EGF замедляет рост раковых клеток и, следовательно, предотвращает распространение болезни по организму и, таким образом, продлевает жизнь людей. Особняком стоит Интерферон Альфа-2B, кубинский противовирусный препарат, полученный в Центре генной инженерии и биотехнологии (CIGB), который в настоящее время используется в борьбе с эпидемией COVID-19. Также рекомбинантный человеческий Эритропоэтин, который уже 20 лет используется в кубинской системе здравоохранения из‑за его широких преимуществ у неврологических пациентов.

В стране есть Центр государственного контроля за лекарствами, оборудованием и медицинскими приборами (CECMED), существующий в качестве национального регулирующего органа – вместе с Национальным координационным центром клинических испытаний (CENCEC), который гарантирует поддержку всех стратегий использования препаратов, механизм действия которых представляет собой терапевтическую и/или профилактическую альтернативу борьбе с пандемией. Корзина препаратов BioCubaFarma для борьбы с COVID-19 включает три препарата для профилактического применения, три противовирусных препарата, два новых противовоспалительных средства, четыре серологических диагностика (три из них зарегистрированы и один уже введен в диагностический протокол), среды, реагенты и оборудование для молекулярной диагностики, а также три прототипа аппарата ИВЛ для использования в отделениях интенсивной терапии.

Среди исследовательских мероприятий выделяются вмешательства, проводимые в превентивном сценарии по борьбе с COVID-19, в этом смысле особого упоминания заслуживают мероприят­ия, проводимые в социальных учреждениях с использованием Биомодулина-­Т у пожилых людей. Министр здравоохранения Кубы Хосе Анхель Портал отмечает, что для минимизации изменении самочувствия пациентов в сторону критичности были также внедрены два инновационных продукта кубинской биотехнологии: моноклональные антитела Anti CD6 (Итолизумаб) и пептид Jusvinza, известный как CIGB 258[18].

Оба препарата вместе с терапией с использованием плазмы выздоравливающих позволяют нам говорить о выживаемости более 90% серьезно и критически больных пациентов, лечившихся в стране, которые использовали эти методы лечения. Применение препарата Nasalferón способствовало тому, что 99,2% персонала, подверженного профессиональному риску, не заболели, в основном это работники из «красной зоны», а также члены медицинских бригад. Одним из величайших успехов кубинской медицины на данном этапе являются две возможные вакцины, одобренные против COVID-19, два клинических испытания Фазы-I начались с препарата Soberana 01.

Стратегия управления, задуманная для борьбы с COVID-19 на Кубе, состоит из трех основных компонентов: эпидемиологического, медицинского и научного. Эта стратегия также основана на строгой системе статистической информации, на политической воле нашего правительства и на поддержке политических и массовых организаций, а также всего нашего народа.

В результате всей этой работы на конец 13 декабря в стране было проведено 1261754 диагностических теста. Из них 9492 было подтверждено инфекции с положительным результатом 0,75%. На сегодняшний день знаем только о 137 случаях смерти, что означает 12 смертей на миллион жителей, 1,44% смертельных исходов, а общее число выздоровевших пациентов составляет 8484 человека.

В борьбе с пандемией были объединены научные результаты из различных областей науки, в итоге была создана мультидисциплинарная группа, которая вносит соответствующий вклад; например, проектирование математической модели, которая позволила оценить приблизительный прогноз временной эволюции эпидемии и ее фаз, психологическая помощь людям, пострадавшим из-за карантина, или социологический анализ человеческого поведения.

Протоколу, созданному для борьбы с COVID-19, придается особое значение, включая три компонента регулирования здоровья: эпидемиологическую область, организацию служб здравоохранения и управление с помощью науки и инноваций. Для его реализации были разработаны новые решения, например, в 4 лабораториях молекулярной биологии, которые были доступны в начале эпидемии, их число постепенно увеличилось до 13 в разных провинциях, что позволило исследовать в среднем более 7000 обработанных образцов ежедневно.

Таким образом, развитие знаний, особенно в области здравоохранения, укрепление их основ и расширение прав и возможностей ученых сформировало платформу, которая способствует проявлению кубинского интернационализма в мире.

Президент Кубы Мигель Диас-Канель сказал:

COVID-19 призван напомнить нам, насколько мы взаимосвязаны в этом мире; таково обстоятельство, которое способствует распространению болезни, но в то же время вынуждает нас противостоять ему скоординированно, делая ставку на сотрудничество и солидарность – две практики, которые вульгарный прагматизм неолиберализма практически похоронил[19].

В сложном сценарии возобновления блокады и распространения эпидемии проект кубинского социализма в области социальной справедливости сталкивается с серьезными проблемами, в результате чего население страдает от серьезных недостатков (особенно в плане продовольствия и медикаментов) в тяжелых условиях. Но было возможно сохранить неизменность ценностей и сочетание накопленных преимуществ, сказал Диас-Канель:

Нет ничего загадочного в этой способной и талантливой силе, которая работает ради одной цели: это социализм. Социализм, который все еще несовершенен и обременен проблемой, от которой мы должны избавиться по пути, но, по сути, является человечным и справедливым, как никакая другая система в истории[20].

 

В качестве выводов: надежда на будущее

В нынешней ситуации, с последствиями эпидемии COVID-19 и в условиях ужесточения блокады острова правительством США, Куба поддерживает национальную систему здравоохранения с помощью профилактической первичной помощи, достижения показателей, аналогичных промышленно развитым странам, и производства сильнодействующих препаратов; поддерживает медицинский персонал с медицинскими услугами в 58 странах и оказывает медицинскую помощь в борьбе с COVID-19 с помощью бригад в странах на трех континентах.

Я выделила анализ трех факторов, которые, не пытаясь охватить все важные аспекты, способствуют более точному взгляду на кубинский интернационализм. В их взаимодействии можно наблюдать определенную динамику.

Кубинский интернационализм следует искать в истоках формирования идентичности, в этическом/политическом характере боевой стратегии страны (с учетом ее систематичности, преемственности ее ценностей, а также осуществления и характера ее руководства); и в характере некоторых преобразований в кубинском обществе, ставших возможных из-за Революции. Это ключевые факторы, определяющие уникальность процесса.

В настоящее время мир борется за постепенный подход к окончанию эпидемии или, по крайней мере, за то, чтобы научиться жить с этим вирусом, который стал эндемическим. Но самые полные прогнозы не внушают оптимизма. По словам известного писателя и журналиста Игнасио Рамонета:

Человечество переживает – в страхе, страдании и недоумении – первый опыт. Конкретная проверка того, что теория «конца истории» является ошибкой... Обнаружение того, что история, в действительности, непредсказуема. Мы столкнулись с загадочной ситуацией. Без прецедентов. Никто не знает, как истолковать и прояснить этот странный момент, когда наши общества продолжают трепетать, словно перед лицом космического катаклизма. И нет никаких знаков, которые помогли бы нам сориентироваться... Мир рушится. Когда все закончится, жизнь уже не будет прежней[21].

Однако можно было бы подумать, что человечество принимает этот вызов с новой точки зрения, не сосредоточенной на эгоизме меркантилистского общества; с точки зрения, которая основана на самых подлинных ценностях человеческой солидарности. Рациональное мышление мира, находящегося на грани катастрофы, также требует новых направлений.

Алисия Барсена, исполнительный секретарь ЭКЛАК, недавно заявила:

Пандемия вызвала шок в обществе и экономике и вынуждает нас проявлять больше творчества, расширять обмен опытом, укреплять взаимное обучение и использовать преимущества многосторонности в то время, когда сотрудничество и взаимодействие между акторами очень важно, когда никто не спасается в одиночку[22].

Куба – не единственная страна, которая проявляет сотрудничество и солидарность. Во время эпидемии несколько стран, таких как Китай и Россия, отправили помощь тем, кто в ней больше всего нуждался, включая Кубу. Различные международные организации, Всемирная организация здравоохранения и другие также оказывали помощь. Если эти примеры распространятся и станут парадигмами для другой части населения мира, возможно, что произойдут изменения, по крайней мере, в качестве вектора поведения и устремлений.

Куба пытается поделиться не только своей медицинской помощью, но и опытом социалистического общества, которое стремится гарантировать безопасность, справедливость и равенство для своего народа. Таким образом, наш опыт призван способствовать более тщательной оценке альтруистического поведения большинства кубинского народа, основанного на усвоении ценностей, на защите своего суверенитета и на поддержке народов, разделяющих мечту о создании лучшего мира.

Источник

Список источников и литературы

Bárcena, A. (2020). Comunicado de prensa. Reunión especial convocada por México en su calidad de Presidente Pro Témpore de la CELAC, 28 de mayo de 2020.

Borón A. (2020). Cubanidades. Cubadebate 22 febrero. http://www.cubadebate.cu/opinion/2020/02/22/cubanidades/#.XtUTHjnB_IU  La Habana

Castro, F. (1984, 11 de marzo). El futuro de nuestra Patria tiene que ser necesariamente un futuro de hombres de ciencia. Discurso pronunciado en 1960. Granma, 18 (70).

Castro, F. (1988). Discurso pronunciado en el Acto en Conmemoración del XXXII Aniversario del Desembarco del "Granma" http://www.fidelcastro.cu/es/discursos/discurso-pronunciado-en-el-acto-en-conmemoracion-del-xxxii-aniversario-del-desembarco-del

Chomsky, N. (2020). Entrevista. Cubadebate. 22 de abril. www.cubadebate.cu/especiales/2020/04/22/noam-chomsky

De la Torre, C. (1995). Identidad nacional del cubano. Avances de un proyecto. Revista Cubana de Psicología, 12 (3), 159-170.

De la Torre, C. (2001). Las identidades. Una mirada desde la psicología. La Habana: Instituto Cubano de Investigación Cultural “Juan Marinello”.

Díaz-Canel M. (2020).  Discurso pronunciado en la clausura del V Periodo Ordinario de Sesiones de la IX Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular. La Habana, 28 de octubre.

Domínguez, M. I. (2013). La juventud de ciudad de La Habana: identidades múltiples. La Habana: Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas.

Guevara, E. (1965). El socialismo y el hombre en Cuba. Escrito en forma de carta a Carlos Quijano, editor de Marcha, semanario de Montevideo, Uruguay el 12 de marzo]. https://www.marxists.org/espanol/guevara/65socyh.htm

Lage, A. (2018). 12 verdades esenciales y urgentes sobre la ciencia en Cuba. Temas, 93-94, 6876.

Limia, E. (2018). Cubalibre, la utopía secuestrada. Holguín: Ediciones La Luz.

Méndez, J. (2017). Fernando Ortiz, gastronomía como factor de nacionalidad. Catauro. Revista Cubana de Antropología, 19 (35), 72-83.

Ortiz, F. (1983). Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales.

Ortiz, F. (2005). Del fenómeno social de la «transculturación» y de su importancia en Cuba. En Hidalgo Valdés, L. y Capó Ortega, M. E., Historia de la cultura cubana. Selección de lecturas. La Habana: Editorial Félix Varela.

Portal Miranda, J. A. (2020). Conferencia. Asamblea Nacional del Poder Popular Cuba. Cubadebate, 16 de diciembre.

Ramonet, I. (2020). La pandemia y el sistema mundo. Cubadebate. 25 de abril. http://www.cubadebate.cu/autor/ignacioramonet/

Risquet, J. (2008). Las profundas raíces del internacionalismo de los cubanos. Revista Tricontinental.

Valdés Bernal, S. (2014). Cuba es un «ajiaco», sentenció Fernando Ortiz. Espacio Laical, 10 (4). En  www.espaciolaical.org