Консерватизм в США

08.06.2021
На каких основаниях возможно возрождение подлинного американского консерватизма, не зараженного либерализмом?

Традиционную форму консервативной политической мысли и действий было трудно развить здесь, в Штатах, потому что во многих случаях просто нет необходимых фундаментальных блоков, на которые можно было бы опереться – эти основополагающие элементы представляют собой идентифицируемую группу людей, которые населяли одно и то же пространство земли в течение многих поколений, которые разделяют общую религию и чья индивидуальная и коллективная жизнь отождествляется с их религией, с ее сохранением и практикой каждый день, каждый год, каждое поколение.

Во многих штатах истинной религией является либерализм: поклонение индивидуальной воле, свободной от ограничений, чтобы делать то, что человеку заблагорассудится. Это часто используется в христианском/консервативном дискурсе, но такой подход ведет к противодействию церкви, семье и всем другим традиционным формам власти и идентичности.

Ликвидация церкви и неограниченная свобода вероисповедания отдельных лиц, в частности, подрывают христианские нормы. Ведь религиозный плюрализм ведет к безразличию к Истине, а также к агностицизму и атеизму (перефразируя Александра Солженицына).

Тот факт, что так много тех, кто называют себя консерваторами (например, покойный Раш Лимбо, Шон Хэннити, Дональд Трамп, люди из журнала National Review) в Штатах, твердо приняли отклонение сексуальной революции – будь то «час истории трансвеститов» или избиратели ЛГБТ или т. д. – показывает, насколько противоположен «мейнстримный консерватизм» в Штатах истинному консерватизму, основанному на христианстве.

Либеральный идеал, маскирующийся под консерватизм, также разрушает идею идентичности, уходящую корнями в историческую родственную группу, живущую на одной и той же земле в течение нескольких поколений. Для либерала достаточно «поклясться в верности» определенным абстрактным положениям, чтобы стать полноправным членом «Америки».

Таким образом, становится невозможным точно определить, что такое американец, поскольку это понятие всегда меняется: вначале оно отождествляется с англичанинами и людьми кельтских корней, а затем добавляются другие расы и этнические группы – африканцы, испанцы, французы, итальянцы, греки, немцы, вьетнамцы: список продолжает расти, а личность становится все труднее определить.

Либертарианские течения консерватизма совершают многие из тех же ошибок, просто доводя индивидуализм до дальнейших крайностей. Для них правительство вообще не имеет права законодательно закреплять мораль, а гражданство – просто итог договора. Так что, если правительство все же попытается установить религию или посягнуть на свободу либертарианца каким-либо иным образом, он может просто стать электронным гражданином какого-то другого воображаемого микрогосударства в киберпространстве.

Важно отметить, что либертарианство имеет некоторые общие черты с марксизмом, а именно – исчезновение правительства, которое должно быть заменено в либертарианском эсхатоне мира грез международными сделками на просторах свободного рынка, состоящего из миллиардов свободных людей.

В чем либертарианцы действительно улучшают типичного американского «консерватора», так это в его суждениях о войне. Они, как правило, пацифистского толка, примером чего сегодня являются такие люди, как Рон Пол и Лью Роквелл, что является приятным отличием от агрессии неоконсерваторов, с которой часто сталкиваются на радио или Fox News.

После недолгого пребывания Дональда Трампа на посту президента появились некоторые обнадеживающие признаки. Начинает формироваться более традиционный вид консерватизма, еще один, уходящий корнями в упомянутые выше старые идеи.

К этому лагерю принадлежат журналы The American Conservative и Chronicles. Но хотя они являются усовершенствованием поддельного консерватизма, порожденного американским либерализмом, они все же серьезно ошибаются – уделяя слишком много внимания американской нации и американской культуре, которые в основном являются вымышленными. В той мере, в какой они не являются таковыми, они представляют собой навязывание культуры светского материализма янки Новой Англии всем другим штатам и регионам Союза.

И это ведет к тому, что мы намерены найти наиболее сильные выражения традиционного консерватизма в Штатах: в различных этно-регионах, где можно найти идентифицируемых людей и религию.

I. Новая Англия

Поскольку мы только что упомянули Yankee New England, мы начнем с этого. Консерватизм, свойственный Новой Англии, этническая основа которой находится в народе юго-восточной Англии, был провозглашен такими людьми, как Ричард Генри Дана-старший и Фишер Эймс. Мистер Стивен Типпинс-младший резюмирует консерватизм Новой Англии в своем исследовании убеждений Фишера Эймса:

«Философию Эймса можно резюмировать следующим образом: "власть народа, если она не оспаривается, хаотична и разнуздана". Но если бы ее сдерживало могущественное и хорошо управляемое государство, можно было бы получить более добродетельных граждан, которые чувствовали бы "любовь к стране, распространенную через Общество и горячую в любовь каждом отдельном человеке, которая располагала бы или, скорее, побуждала бы каждого сделать или много страдать за свою страну и никому не позволять делать что-либо против нее".

Однако он понимал, что республиканское государство не может совпадать с демократическим государством, к которому, как он видел, мы движемся, а демократическое государство не может воспитывать более добродетельных граждан. "Демократическое общество скоро обнаружит, что его мораль – это власть его расы, угрюмый спутник его распутных радостей. … Одним словом, без справедливости не будет нравственности; и хотя справедливость может поддерживать демократию, но демократия не может поддерживать справедливость".

Он предупредил о "схемах отмены долгов и равного распределения собственности", которые будут "реализовываться с упорной настойчивостью". Для Эймса правда заключалась в том, что "наша страна слишком велика для союза, слишком грязна для патриотизма, слишком демократична для свободы. Что с этим будет? Тот, кто сделал это лучше всех, знает. Его порок будет управлять им, практикуя его безумие. Это предназначено для демократий".

Это мрачное пророчество звучит безнадежно пессимистично. И все же он позволил себе иронию.

"Наша болезнь, – писал Эймс, – это демократия. Гноится не кожа – сами наши кости поражены разрушением, а их костный мозг чернеет от гангрены. Кто из негодяев будет первым, не имеет значения – наш республиканизм должен умереть, и я сожалею об этом. … Тем не менее, хотя я не питаю никаких надежд, я получаю много удовольствия от ссор в семье мадам Либерти. После того, как она получила столько вольностей, я полагаю, что она больше не девственница, хотя она все еще может быть богиней".

К сожалению, мнений такого рода в Новой Англии всегда было меньшинство; гораздо более влиятельный гностический индивидуализм паломников, который превратился в презираемую американцами исключительность/либерализм сегодняшнего дня, всегда был доминирующей религиозной силой в этом регионе. Он был наложен на все штаты после завершения Войны агрессии Севера (так называемая Гражданская война 1861–1865 годов) против Юга, а оттуда – на большую часть остального мира».

II. Верхний Средний Запад

Еще один крупный этно-регион, где мог бы процветать консерватизм, – это верховья Великих равнин. Там было основано большое поселение немцев и скандинавов, с ними пришли их родные языки и культурные учреждения.

Аллан Карлсон пишет:

«Верхний Средний Запад был также землей американцев, написанных через дефис. В 1900 году в этом районе проживало более 26 миллионов человек, что сделало его самым густонаселенным регионом страны по переписи.

И более 44% этих американцев имели обоих или одного родителя иностранного происхождения. В Иллинойсе этот показатель составлял 51%, в Висконсине – 71%; в Миннесоте – 75%. Во всех Соединенных Штатах каждый четвертый мужчина избирательного возраста родился за границей; в Верхней долине Миссисипи – почти половина.

Доминирующими группами в 1900 году по любым меркам были немцы и скандинавы. Обзор газет на иностранных языках в Соединенных Штатах в 1892 году насчитал: 727 газет на немецком языке (включая шесть ежедневных газет только в Милуоки), 112 скандинавских газет, 40 французских газет и 28 испанских газет.

Немцы были как самыми напористыми, так и самыми многочисленными. В 1900 году Бюро переписи населения насчитало 6 255 000 человек, оба родителя которых родились в Германии; еще 1 585 000 человек, один из родителей которых родился в Германии; в общей сложности вышло 7 820 000 человек, что составляет более 11% населения США. Наибольшая концентрация этих американцев немецкого происхождения была в сельских районах Висконсина, Иллинойса, Айовы и Мичигана. Половина из них были католиками; изрядное количество остальных принадлежало к Синоду Лютеранской церкви и Миссури, оно было строго ортодоксально, подчеркивало церковный авторитет и посвящало себя приходским школам, использующим немецкий язык.

В 1899 году Конгресс Соединенных Штатов признал политическую мощь этого этнического блока и официально учредил Национальный немецкий альянс, посвященный продвижению немецкой культуры в Америке. Более агрессивные формы "германизма" были выдвинуты Образовательным альянсом за сохранение немецкой культуры в зарубежных странах».

Это движение выглядело многообещающе, но, к сожалению, оно тоже стало жертвой американского либерализма, свирепствовавшего в стране. Мистер Карлсон рассказывает в том же эссе:

«К 1914 году, однако, сформировалась своего рода "идентичность Среднего Запада", во многом такая, которую видел Кьеллен, определявшаяся небольшими городками, сельскохозяйственными занятиями, деревенским социализмом первых кооперативов и недоверием к централизации правительства и иностранным авантюрам. В этом миксе можно было найти сильные элементы немецкой и скандинавской культуры и характеров, а также влияние англоязычной Америки, которая произвела аграриев, таких как "Тама Джим" Уилсон.

С 1900 по 1914 год этот Средний Запад также начал находить художественное выражение в таких скульпторах, как Лоредо Тафт; его прославили такие архитекторы, как Райт и Сааринен; такие художники, как Вуд, Сандзен и Бентон; поэты, такие как Линдси, Сэндберг и Мастерс; и писатели, такие как Оле Ролвааг. Но эта самобытная региональная «Америка» просуществовала всего четыре десятилетия и умерла как единое целое где-то в начале 1950-х годов. Время не позволяет мне подробно рассмотреть эту гибель, но я хотел бы высказать несколько мыслей.

Безусловно, технологическая революция, стимулированная двигателем внутреннего сгорания, сыграла свою роль после 1920 года в дестабилизации трудоемкой аграрной экономики, от которой частично зависел этот уникальный "Средний Запад".

Другим материальным фактором, подталкивавшим к изменениям, была относительно низкая отдача от сельскохозяйственной продукции на капитал, которая отвлекала все больше богатства на промышленные инвестиции, что, в свою очередь, стимулировало обширное расширение таких городов, как Чикаго и Детройт, все глубже проникая в сельскую местность.

Но более решающую роль сыграла неумелая государственная аграрная политика. Контроль над заработной платой, ценами и производством, введенный во время войны в 1917–1919 годах, быстрое возвращение к дезориентированному рынку в 1920-х годах, Закон о регулировании сельского хозяйства и его клоны в 1930-х годах, а также второй форсированный марш сельского хозяйства к чрезвычайному или военному социализму в период 1941–1945 годов оставил зарождающуюся Аграрную республику в руинах.

К 1950-м годам регион терял многие из своих отличительных качеств, становясь частью универсализированной Новой Америки, создаваемой вокруг растущих пригородов, провинции Демократической Империи. Сегодня Средний Запад, как таковой, существует в разбросанных и подвергшихся насилию деревнях и семейных фермах с большой ипотечной ссудой в отдаленных районах, обезлюденных и бедных».

III. Далекий Запад

При повороте на восток или на запад от Верхнего Среднего Запада можно встретить этно-регионы, которые напоминают Новую Англию или Юг, поскольку именно из этих двух регионов прибыли многие из местных жителей: более северные штаты склонны следовать более светскому утопическому, менее христианскому образцу Новой Англии, принимая крайнюю форму атеистического гедонизма на северо-западе Тихого океана; те, что на юге, следуют более сдержанному, менее сентиментальному, «жесткому пастырскому» (по словам М. Э. Брэдфорда) образцу диксиленда.

Юта – интересный случай, который, кажется, ставит под сомнение представление о том, что идеология янки не может дать ничего консервативного: у них однородное население, особая религия (мормонизм), крепкие семьи и так далее. Но это лишь видимость.

Джон Николс уточняет:

«Помимо экономических аспектов этого поклонения маммоне (проявляющегося в перемещении производства в города и прочь от ферм, в колониальном введении железных дорог через прерии к Западному побережью), МакКаррахер обращает внимание на рост евангелической традиции и изобретение и рост мормонизма в Соединенных Штатах.

В частности, МакКаррахер прослеживает то, что Герман Мелвилл называл экспансионистскими "фантазиями о власти", через то, как мормоны и евангелисты "переписали заветное богословие бизнеса" (стр. 109). На практике это выглядело как "соединение материального разума с удивительной благодатью христианского божества и самодельного предпринимателя в согласии с корыстной дугой вселенной" (стр. 109).

По сути, МакКаррахер описывает согласование того, что станет евангелием процветания, с централизованными индустриальными экономическими системами, растущими в Соединенных Штатах.

Хотя МакКаррахер уделяет некоторое время обсуждению евангельского потребления индустриальной капиталистической идеологии, в своем обсуждении американского индустриального капитализма XIX века он сосредотачивает свое внимание на демонстрации символического качества мормонской веры в распространении поклонения маммоне в Америке.

МакКаррахер предполагает, что в этой относительно молодой стране, где не было дворянства и устоявшейся церкви, рынок стал "чем-то вроде братства" между массами иммигрантов, приезжающих в Соединенные Штаты, полным надежд и возможностей для свободы и материального благополучия (стр. 125)».

Приобретение стало денежной эсхатологией американского эксперимента с доктриной богатства, неразрывно связанной с капиталом:

«Как и его пуританский предшественник и его евангелический антагонист, мормонский катехизис богатства был триединым заветным богословием капитала: онтологией божественной имманентности; нравственной экономикой "управления", в которой богатство – манна небесная; и рассказом о закате, обновлении и судьбе, которые определили исключительный характер избранного народа. (стр.145)

Согласно анализу Маккаррахера, онтология мормонов не только напоминала связь между спасением и богатством пуритан и зарождающимся евангелическим движением в Америке XIX века. Она также представляла собой "прямолинейный и необузданный" материалистический способ видения мира и взаимодействия с ним (стр. 145). Они стерли различия между материей и божественным; вместо этого их вера в вечность материи (не созданной Богом) стала частью их эсхатологии: что Бог, как когда-то человек, достиг своей "безграничной славы и владычества" трудом, став "прообразом человека, сделавшего себя сам" (стр.145).

Для МакКаррахера это означало, что религия мормонов была изысканной и важной составляющей американской идентичности, поскольку она возникла в контексте, где накопление материала ценилось как нечто сродни добродетели – и действительно, накопление, собственность и торговля занимали все более центральное место в культуре мормонов.

Это требовало от мормонов, куда бы они ни пошли (обычно после того, как их вытесняли, где бы они ни находились), соединять "мирские дела с серафическими устремлениями" (стр. 147). По мнению МакКаррахера, это стало проявлением судьбы в космическом масштабе, американской исключительностью, которая превзошла монументальные утверждения в "Magnalia Christi Americana" Коттона Мэзера. Это было исполнение "поручения на рынок", переработка "похода Мезера в пустыню".

Подобно проведенному Вебером анализу протестантского акцента на благословенном Богом труде, это дело стало неразрывно связано с растущим рынком. Такова была задача, начатая пуританами и их потомками в первые дни существования американской нации, чьей целью в теофании мормонов было призвать людей к прибыльной практике материального приобретения в бессознательном служении Маммоне».

Таким образом, по мнению мистера Николса, надежда на традиционный консерватизм, зародившийся в среде мормонов, штат Юта, столь же призрачна, как мираж в западной пустыне.

IV. Юг

Это подводит нас к югу, кратко упомянутому в последнем разделе. Это – единственное место, где консерватизм может в какой-то степени процветать в Штатах. Профессор М. Э. Брэдфорд определяет южный консерватизм в этих запоминающихся крылатых словах:

«Южный консерватизм, в отличие от типичного американского варианта, – это доктрина, основанная на памяти, опыте и предписаниях, а не на целях или абстрактных принципах. Это часть не подлежащей обсуждению южной идентичности с тем, чем она является до того, что она означает.

Это не следствие диалектики или рассуждений, оно возникает из исторического континуума, порожденного узнаваемыми людьми, которые в течение длительного периода времени накопили определенный набор опыта.

Этот консерватизм предшествовал Американской революции и, после значительного ослабления, его можно найти в регионе и по сей день: законнический, риторический, ретроспективный, определяемый своим прошлым и немыслимый в любой другой обстановке, кроме той, которая сформировала его.

Политическая теория южного консерватизма XVII века была местнической и законнической: она была готова признать, что правительство, естественное для людей – самоуправление, хотя и не организованное внешними или априорными идеями, – и предусматривало сохранение культуры и образа жизни, котрые выросли из его истоков, а не (на языке книги "Я отстою свою позицию", 1930) "излились сверху".

Южный консерватизм всегда признавал бесценную англо-американскую преемственность, наследие, сохраненное, прежде всего, через почитание британской конституции и институтов, порожденных нашим колониальным английским прошлым, и нашу борьбу против самонадеянности и произвола со стороны метрополии.

Этот консерватизм является одновременно историческим и принципиальным в том, что он не настаивает на правах, предшествующих или отделенных от контекста, в котором они изначально возникли – то, что говорится в Декларации независимости, если мы читаем ее всю, а не только отдельные положения. Он не предполагает ни одного "города на холме", в который мы, смертные люди, когда-нибудь приедем, – ни одно тысячелетие Новой Англии.

Подводя итог, можно сказать, что южный консерватизм по-прежнему децентрализован, противостоит концентрированной власти, склонной регулировать жизнь мужчин произвольным, безразличным, самовлюбленным и (когда бросают вызов) высокомерным образом. Даже сегодня эта доктрина продолжает оставаться антиэгалитарной, поскольку библейская притча о талантах антиэгалитарна: она противоположна не только требованиям равенства условий, но и пустым обобщениям относительно равенства возможностей – обстоятельства, которого невозможно достичь даже путем полного подчинения правительству: отрицательное равенство всеобщего рабства.

Индустриальный, космополитический образ жизни, наряду с политическими, научными и управленческими методами манипулирования реальностью, так хорошо подходящими для современного нападения на провиденциальный порядок вещей, также отвергается, отчасти по причинам, наиболее четко изложенным во введении к книге "Я отстою свою позицию".

Здесь аграрии говорят о религии как о "нашем подчинении общему замыслу природы, которая довольно непостижима; это ощущение нашей роли как существ внутри него. Но природа индустриализировалась, превратилась в города и искусственные жилища … и это больше не природа, а очень упрощенная картина природы. Мы получаем иллюзию власти над природой и теряем ощущение природы как чего-то таинственного и случайного".

Современный рационализм отверг мифопоэтическое видение, делающее религию возможной. Отфильтрованный через эти искажения, Бог стал "просто благим пожеланием". В основе аграрности лежит приверженность тому, что Ричард Уивер назвал "старой религиозностью". По сути, это онтология, а также предпочтение сельскохозяйственной жизни и установка, которая отвергает большинство версий прогрессивного фаустовского мифа. Игнорируя аграриев, многие политики и журналисты предсказывали, что Юг потеряет свой характер после завершения Второй Реконструкции. Они были виновны в принятии желаемого за действительное.

Традиционный южный консерватизм, даже если он размыт или смешан с другими взглядами, сохраняет шаткое равновесие. С одной стороны, каждый должен быть максимально независимым. Однако у некоторых всегда будет пять талантов, у некоторых – три, а у некоторых – только один.

Следовательно, ответственные члены племени, братья и сестры, дяди и тети, родители, бабушки и дедушки всегда должны организовывать единицы человеческой семьи по некоторой формуле управления: патриархальное/матриархальное устройство с большей частью опоры не на государство, но на добровольные ассоциации – узы крови и дружбы, которые являются предполитическими.

Конечно, этот консерватизм не собирается утверждать, что свобода или права человека могут существовать отдельно от контекста, в котором они созданы и существуют: он не собирается соглашаться, что такие ценности могут быть постулированы как предшествующие их историческому развитию в определенных обстоятельствах».

Несмотря на эту очень положительную оценку, традиционная жизнь на Юге все еще остается под угрозой. Протестантизм, который здесь так силен, несет за собой релятивизм, а также разлагающие эффекты жажды денег, которую он пробуждает. Но, как намекает профессор Брэдфорд, для консерваторов на Юге дела обстоят лучше, чем где-либо еще в Штатах.

V. Коренные американцы

Не следует забывать и об исконных обитателях Северной Америки. С ними плохо обращались почти все иммигранты в Штаты из Западной Европы (кроме некоторых, таких как Уильям Пенн и некоторые миссионеры из Испании и Франции), но какое-то мирное сосуществование с ними, вероятно, предотвратило бы подобную хищную материальную эксплуатацию земли, сопровождавшую большую часть колониальной экспансии в Штатах, будь то Север, Юг или Запад. Ибо у коренных американцев можно найти досовременную религию, которая почитает землю как мать людей, оскорблять которую немыслимо – так же, как немыслимо оскорблять собственную мать.

Это могло бы стать невероятно мощным сдерживающим фактором для распространения пост-раскольнического западноевропейского культа маммоны, если бы было каким-то образом воспринято колонистами: другими словами, это было бы очень большим подспорьем для истинного консервативного духа.

Однако, несмотря на некоторое число смешанных браков и некоторые временные союзы, общая политика европейских корон, колоний, штатов и федерального правительства США заключалась в том, чтобы разрушить культуру коренных американцев до такой степени, что и сейчас многие из последних являются пленниками либерального гедонизма своих завоевателей в той или иной форме – стали наркоманами; зависят от социальных чеков безликой бюрократии; пристрастились к азартным играм или к деньгам, которые они приносят своим племенам.

VI. В поисках консервативного будущего

При рассмотрении этого материала мы хотели бы подчеркнуть следующее: если в Штатах вырастет настоящий консерватизм, он потребует одно из двух – либо обширной децентрализации власти вдали от Вашингтона, эпицентра мировой болезни либерализма, или конца союза всем вместе.

Консерватизм не может существовать отдельно от укрепления самобытных культур этнорегионов. Удушающее одеяло маммонизма, наброшенное Вашингтоном на все Штаты, разрушительно для этих усилий. И ошибочные попытки консерваторов укрепить единую для всех мораль в каждом регионе с помощью механизма федерального правительства оказались столь же бесполезными. Как сказал выше профессор Брэдфорд, такие вещи нельзя «устанавливать сверху». Они должны развиваться органично, снизу-вверх.

И именно здесь, в этих тихих, по большей части незаметных органических процессах, развивается одно из самых многообещающих событий для консервативного будущего: распространение православной веры в Штатах.

Ускоряется крах постоянно видоизменяющихся католических и протестантских деноминаций до модернистской иррелевантности. Но своим промыслом Бог внедрил Православную Церковь, Церковь, верную Апостолам, среди нас, чтобы остановить наше падение в бездну, если мы позволим ей сделать это. Он даже даровал нам великих монашеских подателей и равноапостольных, таких как старейшина Ефрем Аризонский, чтобы вести нас в Православную Церковь:

«Мирный, духовный завоеватель Америки и даже Христоносец, новый Христофор Колумб, старейшина Ефрем Аризонский.

Таким образом он начал "присоединение" Америки к Православию. И да, эллинизм могущественного Ромиозина снова победит своих завоевателей! В то время, когда американская цивилизация завоевала мир. И покороилась даже наша земля [Греция]. Но эта пустота не дает покоя, не утешает, не обнимает ...

Он закрывает внутреннюю пустоту людей, заметая мусор под ковер, если не показывает попытки показать мусор как сокровище!

Как прекрасен видеоролик, который я видел раньше, на котором старейшина Ефрем загружает еду, чтобы поспешить накормить бедных, бездомных и промокших людей, предложить им помощь от переполненного сердца.

И еще раз узрите единство исихазма с действием. У наших старейшин и исихастов горячее сердце ко всему творению, и поэтому они находят способ принести пользу и приумножить для своих собратьев даже материальные дары, а не только духовные!

А маленький Джонни из Волоса, афонский старейшина, иеромонах отец Ефрем из Аризоны и всей Америки и бывший настоятель монастыря Филофей, похоже, распространяет и раскрывает православную духовность в эпицентре современного мира в США. Таким образом, афонские хижины «завоевали» мир, неся неизгладимый свет Христа, сияющего на всех!

Желаю нам его благословения!».

– Селиос Кукос

Здесь величайшая надежда на консервативное будущее в Штатах: объединение с единой, святой, кафолической и апостольской Церковью, Православной Церковью, божественно-человеческим Телом Самого Иисуса Христа.

В Православной церкви все причуды и идеологии исчезают, когда мужчины и женщины, старики и младенцы, мальчики и девочки входят в безвременье собственной жизни Бога. Здесь все достоинства каждого человека достигают своего наивысшего развития. Вот истинная утопия, Новый Эдем, новый человек – участие в нетварной любви, благодати и свете Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа.

Все, у кого есть уши, пусть слышат!