К новому гуманизму

Что понимается под “гуманизмом”? Это интеллектуальное течение XIV-XVI веков, которое подчеркивало достоинство человека, вдохновленное "Речью о достоинстве человека" (1496) Джованни Пико делла Мирандолы. Это течение привело к лучшему пониманию различий между людьми, ценности индивидуального существования и пробудило необходимость наложения ограничений на политическую и религиозную власть.

Вся история человечества отмечена сосуществованием зёрен и плевел, гуманизма и варварства, разума и сердца. Культура и осознание того, что другой человек также обладает правами и требует заботы, являются основными условиями существования, которые не позволяют людям биться друг с другом, как звери.

Это проистекает из нашей внутренней духовности, этого движения от обращения к самому себе ради децентрализации в Другом, как трансцендентном, и в других, как инаковости. Отсюда постоянство Библии, Евангелий, Корана, учения Дао, Бхагавад-Гиты и многих священных книг, которые до сих пор так актуальны и вызывают такой большой интерес.

Несмотря на оптимизм, порожденный наступлением модерна, невозможно утверждать, что гуманизм возобладал. За последние 500 лет мы стали свидетелями массовых убийств миллионов коренных народов в Латинской Америке и работорговли, насильного ввоза африканцев в Южную Америку. В Бразилии рабовладельческий строй длился 350 лет!

Наряду с достижениями науки, такими как углубленное изучение генезиса человеческого рода и, благодаря исследованиям Фрейда, такими, как открытие Ящика Пандоры, называемого человеческим разумом, мы создали военные устройства, такие как ядерные бомбы, способные бесчисленное количество раз уничтожать все живое на нашей планете.

Неолиберализм, ориентированный на частное накопление богатства, пропагандировал антигуманистическую идеологию, которая пытается укрепить социальное неравенство, этнические различия, или, иначе говоря, классовую борьбу. Это происходит наряду с бедностью и нищетой, порождает социальную патологию, депрессию, возникшую в результате раскола сообщества, потери чувства общности.

Критика капитализма папой Франциском проистекает не из идеологических соображений, а из его преимущественно экогуманистических взглядов.

Цивилизационный проект, начатый в Европе в пятнадцатом и шестнадцатом веках, уже превысил допустимые пределы. Две могущественные дочери современности: наука и технология, перестали сосредотачивать свои цели на благополучии людей и вместо этого возжаждали все больших и больших прибылей, все большего и большего господства над другими.

Миф о непорочном зачатии научного нейтралитета рухнул, когда Соединенные Штаты сбросили две атомные бомбы на население Хиросимы и Нагасаки в 1945 году. Наука и техника были поставлены на службу смерти, что усугублялось разрушением самой жизни, земли, природы.

Крах нынешней цивилизационной модели, гегемонизированной капитализмом, наиболее ярко проявляется в двух фактах: разрушении экосистем и лишении более миллиарда людей, обреченных на нищету и страдания, достойных условий жизни.

В этом смысле поиск нового цивилизационного проекта и противодействие капитализму - это этический вопрос. Прогрессирующая дегуманизация человека является результатом редукционистского взгляда, который усиливает индивидуализм, чуждый трансцендентности и безразличный к сохранению окружающей среды, в соответствии с параметрами основ рациональности модерна. Отсюда важность нового гуманизма, наделенного пострелигиозной, светской духовностью, глубоко ориентированной на инаковость по отношению к ближнему и природе.

Двумя хорошими примерами этого нового гуманистического видения являются благая жизнь (концепция bien vivir  - прим. ред.) коренных жителей Анд и холистическая экология.

Эпоха Возрождения - с Эразмом и просветителями Дидро, Вольтером и Руссо, поруганием со стороны маркиза де Сада и психологией Фрейда, возвысила свободу мужчин и женщин восстать против догм и стеснений; поставить под сомнение всякую определенность, заповедь или ценность и провозгласить свободу освобождать дух и тело. Но были ли сохранены или подорваны этические принципы, регулирующие социальное сосуществование, когда “мы " еще не уступили свое место ”я"?

Я считаю, что в основе человеческой эмансипации, освобожденной от богов, пап и королей, утверждение личности привело к наиболее обостренному индивидуализму. Желание вытеснило разум, и сегодня человечеству угрожает опасность стать заложником другой силы, проявляющейся в более тонкой и агрессивной форме наших ценностей: автоматизации. Новые цифровые технологии - это виртуальные барьеры, которые изолируют нас от коллектива и удерживают в узких нишах, где разнообразие сталкивается с ненавистью, а единодушие партнеров приветствуется как постправда.

Необходимо спасти гуманизм Франциска Ассизского, который стремился “не столько быть понятым, сколько понять”, “не столько быть любимым, сколько любить”.

В своей "Божественной комедии" Данте Алигьери основал теологию, доказав, что гуманизм существует, когда мы преодолеваем язык, изобретая новые языки, как он сам это сделал, написав в новом стиле на обычном итальянском языке и придумав неологизмы. “Превзойти человеческое в человеческом”, - сказал Данте, - это будет путь к истине. Связывание - в смысле “соединения” - божественного с человеческим. Что-то похожее на это сделал и наш, бразильский писатель Гимарайнш Роза в романе "Тропы по большому серпантину" (название дано в известном переводе на русский язык. Ориг - Gran sertón, veredas., досл. "Великая проповедь, прочь" - прим. ред.).

После Холокоста и ГУЛАГа, а также 350 лет рабства и резни 70 миллионов коренных жителей, которые описывал Бартоломе де лас Касас, гуманизм обязан помнить мужчин и женщин, которые страдали как простые жертвы.

Процитирую текст, который я написал в честь Вальтера Бенджамина в книге "Искусство сеять звезды" ("Рокко"). Бенджамин предупредил нас о важности никогда не забывать жертв:

"Твой ангел упорствует на том, чтобы оглянуться назад. И он видит то, чего мы не увидели, если бы не его глаза: огромное поле безымянных тел, плотников кораблей Александра Македонского, керамистов средневековых соборов, слуг всех королевств, величеств и держав. Именно там история находит свою колыбель, свой текст, свою цену. Именно в этих забытых, угнетенных, растерзанных, побежденных и сметенных телах твоя память, подобно чуду, описанному Иезекиилем, собирает осколки и переделывает тело, тело истории, плотное и неотделимое от истины тело.

Ты хорошо знаешь, что для того, чтобы совершить революцию, нужна сила опьянения, потому что твой ангел ясен и бессилен. Невозможно вернуться в прошлое, но он пытается спасти его в настоящем, даже если жертвы остаются без искупления, кроме искупления благоговейной памяти. Многие скажут, что это особая ситуация, неизбежные жертвы, мелкие убийства, оправдывающие большие дела. Но ты, страж у ворот Эдема, не позволяй нам соблазниться красными, ароматными яблоками, которые протягивают нам те, кто во имя прогресса предпочитает возделывать кладбища.

Ты - свет нашего разума в это время стольких глупостей и иррациональности. Сейчас твоя работа делает нас херувимами, и серафимами".

Источник