Евразийство в Польше

Как в Польше воспринимаются идеи евразийства? Я сосредоточусь именно на Польше, поскольку именно Польше по планам англосаксов выделяется основным автором геополитического концепта междуморья (в других версиях трехморья) точнее, «санитарного кордона» между Континентальной Европой и всем евразийским пространством. Хотелось бы вернуться к тому что в 19 веке в рамках единой политической польско-российской, славянской государственности, евразийской государственности Российской Империи те идеи, которые немного позже будут известны как евразийство. Приведу пример Адама Гуровского, в 1830-31 гг. этот польский аристократ и публицист участвовал в антирусском восстании, потом перешел на радикально славянофильские позиции, при этом этом его славянофильство не было основано на этническом понимании славянства. Он ссылался на Восток, в государственном плане воплощенный в Российской Империи, частью которой и являлась Польша. На его взгляд, уже в 10 веке, приняв христианство в его западном виде, Польша определилась уже тогда, у истоков своей государственности как враг Востока, того что мы называем Евразией. Благодаря таким умозаключениям Гуровский пришел к очень радикальным выводам: польский народ не имеет возможности дальнейшего существования, он всегда по своим национальным качествам будет препятствовать построению Империи, на тот момент речь шла о Российской Империи, но в целом для Гуровского концепт Востока имеет такое же значение как для евразийцев идея Большой Евразии

Разумеется, Гуровский не пользовался поддержкой в Польше ибо отказался и от католицизма и от принадлежности к польскому народу, общался в основном с российскими мыслителями и Императором Николаем, который в определенный момент был заинтересован определенными цивилизационными концептами Адама. Воспринимаемый на родине как человек абсолютно противоположный польскому духу, князь перебрался сначала во Францию, потом и в США. Публиковался и на английском и на французском, выступая уже не как поляк, но как человек Восточной Империи. Уникальный, оригинальный случай 19 века.

Уже после возникновения евразийства, после Первой Мировой Войны лишь немногие межвоенные польские мыслители обратили внимание на появление в среде русской эмиграции нового течения заметили некоторые польские антикоммунисты, поскольку евразийство воспринималось как альтернатива большевизму, полезная для польских интересов.

Первым человеком, заметившим новое явление был Мариан Здеховский, ректор Виленского Университета историк идей и филолог выпускник Санкт-Петербургского Университета, поддерживал контакты с Трубецким и славянофилами. С одной стороны, он критик большевизма и марксизма как материалистской идеологии, одновременно и «польский Шпенглер», традиционалист-критик тех процессов загнивания, которые уже начинались в  Европе. Разумеется, он искал точки пересечения с евразийцами.

Евразийство ориентировано на Восток и никак не угрожает польским интересам, более того оно способно эффективно бороться с большевизмом, используя то, что мы сейчас определяем как традиционные ценности. Опираясь прежде всего на некоторые традиционалистские элементы православия и подвергая критике католицизм.

В 1922 в Вильне был прочитан первый доклад о евразийстве как новой альтернативной доктрине.

Стоит вспомнить и небольшую брошюру Мариана Уздовского, изданную в 1928 году, книжечка небольшая (70 страниц) на тему евразийства, в большинстве своем - это повторение тезисов Здеховского, но стоит заметить отрицание геополитического концепта евразийства, которое виделось как угроза для территориальной целостности Польши.

В межвоенное время в Польше существовали многие философы, которые могли не знать основных   работ классического евразийства, не слышать о них, но тем не менее размышлявших о судьбах России и бывшего имперского пространства.

Среди них особенно выделяется Ян Кухажевский, впервые предложивший рассмотреть советскую государственность как продолжателя Империи, подобные построения заставляли этого человека, близкого к лагерю Юзефа Пилсудского, воспринимать любую российскую государственность как экспансионистскую и несущую угрозу Польше.

Потом наступила пауза, евразийство оставалось незамеченным вплоть до 1990-х годов, хотя профессор Анджей Валицкий крупнейший польский историк идей в некоторых из своих статей упоминал и евразийство.

С 1990 года начали выходить отдельные монографии по евразийству. Многим стали интересны статьи и работы Александра Гельевича Дугина. После интервью 1998 г. и нескольких переведенных статей появился и интерес к классическому евразийству. Часть научных трудов  евразийстве стали жертвой некачественных в научном плане политически мотивированных подходов и к Александру Дугину, и к евразийству и к России в целом. Глава польского общества политологов бездоказательно именует евразийство тоталитарной идеологией, пользуясь новыми терминами американских политологов и искажая суть евразийства как доктрины.

Появились даже некоторые работы, именующие евразийство определенной формой русского национализма, что концептуально неверно поскольку любой этнонационализм является враждебной идеологией. Это опять же следствие неверного употребления терминов. Особо из этой среды стоит выделить Ярослава Браткевича, ставшего директором по политическим вопросам МИД. В этом году была издана его книга, в которой утверждается оригинальная идея зеркальности нынешнего консервативного правительства Польши и евразийства. Классический атлантистский либерал Браткевич заимствовал отдельные элементы евразийства в его польской трактовке. Подобная публицистическая работа вызвала небольшой скандал, учитывая напряженные отношения между странами.

В итоге классическое евразийство в Польше недостаточно известно.