Limites et grandeur de la politique

La foire électorale temporairement close, chacun est retourné vaquer à ses occupations domestiques. Emmanuel Macron a commencé à déployer, timidement, le programme sur lequel il a été élu : réforme du code du travail, augmentation de la CSG, promotion de la PMA pour tous, etc. En un refrain déjà mille fois répété, les vaincus des dernières joutes électorales se préparent pour les prochaines échéances et en appellent au rassemblement, chacun souhaitant réunir les autres … derrière lui. Les catholiques, un peu conscients, s'émeuvent de l'extension de la PMA aux couples de lesbiennes, y voyant une rupture anthropologique qui a, en fait, déjà eu lieu depuis bien longtemps. Ainsi va, mal, notre vie politique.

Politique d'abord ?

Le célèbre slogan maurrassien «  Politique d'abord  », qui constitue le titre du chapitre VIII de la troisième partie de La Démocratie religieuse, est précédé de l'éclairant récit des mésaventures des cloches de Suresnes. Une souscription venant d'être lancée pour remplacer les cloches de l'église de Suresnes, fondues pour ériger un bronze d'Émile Zola, le maître de Martigues observe à la fois certes la générosité mais aussi l'inanité du geste. À peine installées, ces cloches pourront être légalement déposées pour « servir à quelque statue du traître Dreyfus ». Une nouvelle souscription permettra de réinstaller des cloches qui seront alors envoyées à la fonte « pour la statue équestre du traître U llmo » et ainsi de suite. Les fidèles souscripteurs sont alors les « moutons toujours tondus de la protestation oratoire et (les) laborieuses fourmis de la reconstruction en vain » alors que « c'est à la place Beauvau (siège du ministère de l'Intérieur) qu'il nous faut porter, non pas du bronze, non pas de l'or, mais du fer ».

Maurras observe par ailleurs que lorsque les religieux furent chassés de France, les catholiques « ne songèrent pas à chasser les expulseurs du pouvoir ; ils s'appliquèrent à trouver des biais ingénieux pour faire rentrer les expulsés en conformité avec les lois existantes ». Fort de ces observations, le dirigeant de l'Action française en appelle à un changement de régime et édicte son célèbre Politique d'abord, dont le but ultime est la prise du pouvoir par tous les moyens « même légaux » afin que les cloches de l'église de Suresnes ne soient plus menacées par un pouvoir politique foncièrement anti-catholique. Il n'y a rien à rétorquer à cela. Il faut cependant observer que la restauration, en France, par la voie démocratique, d'une autorité politique légitime animée d'un réel souci du bien commun se heurte à deux difficultés majeures. Tout d'abord un système étab li, étranger à notre génie national, qui s'il gouverne mal se défend bien ayant en particulier à sa disposition l'ensemble des pouvoirs judiciaires, policiers, financiers et médiatiques. Ensuite l'affaissement d'un peuple arraché à ses racines, culpabilisé par une repentance permanente, abruti par le zapping Internet, rendu esclave de ses passions consuméristes, n'ayant plus même l'instinct de sa survie qui s'incarnerait dans la défense résolue de son identité et la transmission généreuse de la vie.

Le pari bénédictin

Depuis plusieurs décennies, des intellectuels chrétiens comme le tchèque Vaclav Benda (La polis parallèle) ou l'américain Rod Dreher (Comment être chrétien dans un monde qui ne l'est plus) ont fait le constat que les pouvoirs en place, ennemis des communautés naturelles et des traditions nationales, étaient à la fois irréformables et indélogeables, sauf événements à la fois brutaux et imprévus. Pensons à la défaite de juin 1940, à la manifestation du 13 mai 1958 à Alger, à la chute du mur de Berlin, etc. Pour ces auteurs, contre la « dissociété moderne » dénoncée par le philosophe Marcel De Corte, la priorité est à la reconstitution et au développement de sociétés naturelles qui reposeront d'abord sur des familles stables et fécondes. Ces familles, naturellement, et surnaturellement procéderont d'une contre-culture chrétienne et se tiendront en dissidence par rapport à la société moderne post-chrétienne. L'essentiel est la constitution de communautés réenracinées dans leurs traditions nationales et religieuses, organisées autour de leurs églises, leurs écoles, leurs universités, leurs entreprises où se vivent les valeurs de l'Évangile. Rod Dreher propose ce qu'il nomme « le pari bénédictin » : maintenir des îlots de civilisation au milieu de l'ensauvagement général, comme le fit saint Benoît au VIe siècle alors que l'Empire romain d'Occident s'effondrait sous les assauts des Barbares. Il s'agit alors de « vivre dans la vérité » en acceptant une forme d'originalité, voire de marginalisation, inhérente à la situation de celui qui cherche à vivre intégralement sa foi dans une société sécularisée en profondeur.

Tenir les deux bouts de la chaîne

Gardons-nous d'opposer ces deux constats. « Quand Syracuse est prise, Archimède est égorgé et tant pis pour le théorème » (Maurras). Les îlots de chrétienté sont nécessaires mais ils ne peuvent se dispenser de la politique qui a pour vocation d'organiser la vie des hommes en commun. Une école prospère peut être supprimée d'un trait de plume et un village resplendissant rayé de la carte par un rezzou islamiste en quelques instants. Bien sûr les erreurs anthropologiques et les errements culturels et sociétaux qui minent nos sociétés ne seront pas résolus que par l'élection ! Force est cependant de constater, qu'à contre courant de la décadence générale de l'Occident, des gouvernements, régulièrement élus, ont entrepris des œuvres de redressement national en Russie, Pologne, Hongrie, etc. Bien voter, c'est, aujourd'hui, souvent gagner un délai précieux avant la « chute finale » qui, à vue humaine, pourrait prendre la forme d'une submersion islamo-terroriste.

Une fois encore, au lieu d'opposer il s'agit de « distinguer pour unir ». À chacun selon son charisme propre et les opportunités de s'engager là où il estimera être le plus utile. « Là où vos talents et les besoins du monde se rencontrent, là se trouve votre vocation » (Aristote).