Об источнике богатства

16.12.2016

Для человека источником всякого богатства является Бог. Все из Него (Рим. 11:36). Общение человека с Богом есть тайна, в которой происходит соединение человеческой свободы с волей Божией. Человеку стало свойственно воспринимать волю Творца как строгое судебное предписание, забывая, что воля Божия всегда «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Господь ожидает от свободного человека преобразования обновленного ума. Даже когда человек идет наперекор воле Божьей, он находится во власти торжествующего Божьего всемогущества. Нарушение ее не отменяет Божественного замысла о человеке. Воля Божия неизменна.

Нарушая волю Создателя, человек оказывает воздействие на внутреннее состояние своей личности последствиями своего нарушения.

Бог, ожидая следованию Своей воле, таинственно помогает воле человека, даруя ему благодать. 

  1. Богатство и бедность человека – от Бога. Люди пользуются этими благами временно, как управляющие 

Богатым стал человек или обеднел — все по промыслу Божьему. Суетен человек в делах, но плод дела зависит от воли Божьей: ибо легко в очах Господа скоро и внезапно обогатить бедного. Благословение Господа — награда благочестивого, и в скором времени процветает он благословением Его (1 Цар. 2:7). 

Сегодня богат, а завтра беден. Что же может быть ненадежнее богатства? Ниже уповати на богатство погибающее (1Тим. 6:17). Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Для того Он и самое обладание богатством сделал ненадежным, чтобы и чрез это самое ослабить безумную страсть к нему»1

Не человеку принадлежит этот мир. Господня земля и что наполняет ее, — поет псалмопевец (Пс. 23:1). Все по благодати Бога, сам же человек ничего доброго приобрести не может: спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его (Пр. 28:22). 

Труд заповедан как средство, но богатство — от Господа. Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его. Но кто скажет: я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами? Не знает он, сколько пройдет времени до того, когда он оставит их другим и умрет (Лк. 12:20). По смерти человек ничего материального с собой забрать не может. За данные Богом «в долг» дары потребуют от получившего строгого отчета на Суде. Господь дарует блага людям, чтобы они могли прокормиться и помочь нуждающимся. Воля Божия – это благой дар, достигаемый в единстве, согласии и взаимодействии воли человеческой с волей Божией: даяние Господа предоставлено благочестивым, и благоволение его будет благопоспешно для них вовек (Сир. 11:15).

Все материальное — собственность Бога, и человек лишь управитель, верный или неверный (Лк. 16:1-15). Имущественное положение человека само по себе не является свидетельством угодности или неугодности Богу. Праведность жизни человека проявляется в использовании дарованного богатства, согласно с волей Божией, в дарении и жертвенной помощи ближнему, но не в приобретении и обладании: и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Вт. 8:17).

  1. Порою дается богатство в испытание, порою для помощи другим 

Богу угодно богатство для Его прославления. «Бог дал тебе богатство, с тем чтобы ты им купил небо», — напоминает свт. Иоанн Златоуст. Благополучие дается для попечения о неимущих, испытания хороших людей и назидания дурным: ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Вт. 15:11). 

Бог дает благость богатства и грешнику, но берет покой дома его, здоровье его, чтобы в будущем пользовалось богатство в промышлении Господа. Губительно не само по себе имущество или золото, но сердечное пристрастие к ним владеющих, а также более широкая доступность мирских и греховных наслаждений. 

Бедность посылается людям Богом точно так же, как болезнь и другие страдания, — для смирения, чтобы предостеречь их от большего падения. Но не всякая бедность спасительна и угодна Богу: зла бедность в устах нечестивого (Сир. 13:30). Бедность не спасает душу человека сама по себе.

  1. И может даровать Господь милость Свою наследникам праведника до тысячи родов

Может наполниться чаша дома за праведные дела отцов, если пребывают ныне живущие в любви и гармонии между собой, грехами новыми не отторгая благость Бога: ибо Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Вт. 5:10). Родители, ведя домостроительство в страхе Божием, способствуют пребыванию Божией благодати и на детях своих.

Святые отцы придают огромное значение воспитанию детей в духе христианства, ставя это дело мирянина в прямую связь с его собственным спасением. Святитель Иоанн Златоуст указывает, что получившие надлежащее воспитание и наставленные в добродетели дети являются основанием спасения родителей2. Родительский подвиг особой силы и тяжести – вымолить своих детей, отпавших от веры и ведущих греховную жизнь. Так по бесчисленным молитвам своей матери блаженный Августин, ведя от юности крайне распущенную и греховную жизнь, резко изменился и последующие годы трудился на благо Церкви. «Плакала-плакала, молилась-молилась! И вымолила, и выплакала, что Августин опомнился – и стал, как следует быть» - пишет святитель Феофан Затворник3.

Лаконично высказывается преподобный Порфирий Кавсокаливит: святость родителей спасает их детей4.

  1. Устремление к материальному богатству бессмысленно и губит душу человека

Суть различия в богатстве земном у людей есть следствие первородного греха. Богатство происходит из неравенства, а следовательно, из несправедливости. Первогрехом человечество было поражено смертью, и устремление к накоплению богатств вызвано боязнью смерти, поиском мнимого и временного пути спасения, - размышляет святитель Иоанн Златоуст5. Человек не желает полагаться на промысл Божий о себе, не верует в любовь Божию и создает защитный запас путем, как понимает.

Ни богатство, ни бедность не составляют сами по себе зла. Они делаются оба таковыми по воле пользующихся ими: нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым — тому нечисто (Рим. 14:14). Время жизни человека ограничено, и сама жизнь дана человеку не для перераспределения созданного Творцом, а для цели спасения души, исцеления от болезней греха. Человеку предназначено следовать от Образа к Подобию Господа. Устремляясь же силами души к накоплению богатства материального, человек вынужден нарушать заповеди и уклоняться от основной Цели: никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24).

Свойство богатства — текучесть; постоянно утекая из рук одного, оно переходит к другому, третьему: ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот (Иов 27:19). «Скорее можешь удержать воду, сжатую в руке, нежели надолго сохранить у себя богатство», — назидает святитель Василий Великий6. Прожить жизнь впустую и бессмысленно, не имея понятия, для чего жил, — таков удел человека, всю жизнь растратившего на устремление к богатству материальному. Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца, — учит нас царь Давид (Пс. 61:11). Человеку следует избегать изобилия, корысть порождает злобу и многозаботливость.

Устремление сердца к накоплению предполагает долгую старость и страх о невозможности прокормить себя в конце жизни. Земной путь представляется человеку, подчиненному суете и, практически, вечным. Но жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лук. 12:15). Господь в любой момент может оборвать земной путь человека… кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12:16–21). Трата ограниченного времени жизни для накопления богатства земного делает человека бесполезным для Бога: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:24). Корыстные мотивы не могут вдохновить ни на высокое творчество, ни на общественно необходимый труд, потому что  требуют жертву. В грехе сребролюбия есть одновременно фактическое отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим стихиям мира. Человек желает зачастую большего, чем потребно, стремится хорошо пожить, сладко, много есть и пить, предаваться развлечениям и увеселениям, удовлетворять все свои прихоти. Такой человек без прямого Божия вмешательства не способен увидеть свет. Так говорит Бог: знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:15,16). 

Все материальное, что приобретает человек — тленно, и все благополучие человека может быть ниспровергнуто вмиг. Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, «не волнуйтесь, но в спокойствии духа предавайтесь воле Божией. Бог ведает, что творит, и все, что творит, творит по великой благости Своей, по премудрейшим и неисследимым судьбам Своим. Говорите чаще себе: “Буди воля Божия!” В сию успокоительную и священную мысль да погружается ум Ваш и сердце»7.

Достаток и богатство были у праведных Авраама, Ноя и Давида. Они были приложением к их жизни, но не целью. Бог сказал Аврааму «ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). И был Авраам совершенен, хоть и «очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт.13:2), потому как к богатству не пристрастен. Обладая богатством в доме, хранил нестяжание в душе, довольствуясь необходимым.

Богат не тот, кто приобрел много, но тот, кто много раздал, — учит святитель Иоанн Златоуст8.

  1. Правильным средством приобретения благ материальных является труд. Праздность — это зло

Во спасение человека Творец промыслительно заповедал Адаму в поте лица добывать потребное для жизни телесной (Быт. 3:19). Именно трудом заботливым приобретаются блага: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3:10). Для исполнения человеком заповеди труда дарованы каждому свои таланты. Силы и способности – не собственность человека, а даны ему Творцом для выполнения призвания на земле. Кому много даровано, с того много и спросится. Талант — это, прежде всего, обязанность (Мф. 25:14–30). В человека вложен природный разум, который учит стремиться к доброму, а удалять от себя вредное. Богом назначен опытный путь человеку, чтобы оправдаться, искупить и спасти свою душу. 

Труд обязателен для человека, но не просто труд, а труд со смирением. Именно смирение является необходимым свойством, приобретаемым человеком для спасения души, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что9. Там, где нет любви и смирения, нет и пользы от труда. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него (1Тим. 6:7). Труд благословен, когда он являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. «Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся»10, — наставляет святитель Иоанн Златоуст. 

Даже если труд не увенчался ожидаемым результатом, то эта внешняя неудача, этот провал оборачивается полезным плодом. Неудачи остужают, приводят в нормальное состояние, отрезвляя от искушений и гордыни. Поэтому делами суетными человек ничего не зарабатывает для души, и не делам бывает награда, а рождающемуся от них смирению. «И если не будет такового — напрасны и добродетели и труд», — учит преподобный Исаак Сирин11.

В труде человек приобретает значение, от праздности же множатся пороки. Трудом должна быть наполнена его жизнь, а не в сравнении себя с другими: не удивляйся делам грешника, веруй Господу и пребывай в труде твоем (Пр. 23:17). Человек, как соработник Бога, всегда получит оплату за свои усилия: трудящийся достоин награды за труды свои (Лк. 10:7). Без труда теряет человек вкус жизни. «Делай какую-нибудь работу, — помогает блаженный Иероним, — чтобы дьявол всегда находил тебя занятым»12. «Ежедневное пропитание приобретай не припрятанными деньгами, но собственным трудом», — наставляет преподобный Иоанн Кассиан13

В трудовые отношение между человеком и природой, по воле Бога, привходит освящающая их благодать Святого Духа.

И человек получает необходимое для себя. Жизнь без занятия трудом скучна и безрадостна. Известный ученый Блез Паскаль на этот счет иронизировал: «Когда солдат или работник жалуются на свой труд, оставьте их без всякого дела»14.

Святитель Филарет Московский († 1867) указывал на беспочвенность страха богатых за обнищание мира, если бы всех охватил дух нестяжания. Богатство мира столь велико, что раздавая излишек бедным, богатые все равно оставались бы богатыми по причине недостаточности числа нищих. Мир нестяжательный был бы богаче мира любостяжательнаго. Однако рабство людей страстям не дают повода этому произойти, по причине изобилия любостяжательных и богатящихся. Миру больше угрожает растущая алчность, всепожирающая роскошь и изобретательное тунеядство15.

 

1 Свт. Иоанн Златоуст. О статуях. Беседа 2.  http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-o-statujah/
2 Свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Анне. Слово 1. Избранные творения. Беседы на книгу Бытия. В 2 т. Репр. Воспр. Изд. 1898г. (СПб)-М. 1993.Т2. С.783
3 Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Т.8. –М. Правило веры. 2000. Т8. С.225
4 См.: Порфирий Кавсокаливит (†1991). Цветослов советов. http://azbyka.ru/otechnik/Porfirij_Kavsokalivit/tsvetoslov-sovetov
5 См.: Свт. Иоанн Златоуст. О статуях. Беседа 2. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-o-statujah/
6 Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседы на псалом 61. (См.: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/).
7 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Т. 7. Избранные письма. П. 346. http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/pisma/4#4_346
8 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях.  http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-o-statujah/
9 Преп. Варсануфий  Ответ 274. http://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/otvety/274
10 См.: http://www.zarst.ru/e/2808743-kratkie-izrecheniya-svyatyih-ottsov-i-podvizhniko
11 Преп Исаак Сирин. Слово 34. http://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/34#note191
12 Бл. Иероним. Из письма Рустику. См.: http://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/tvorenija-blazhennogo-ieronima-stridonskogo/
13 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Послание Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. Кн. 7. Гл. 18. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kassian_Rimljanin/kastoru/7_18
14 Паскаль Б. Мысли. V: X. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/pask/01.php
15 Свт. Филарет Московский (Дроздов)) Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря. https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova/288